閩臺元宵節的女性習俗

莊小芳

臺灣歲時節慶及風俗民情，幾為閩南風俗的翻版。雜糅閩越文化、中原文化及海洋文化的閩南風俗，經閩南移民流傳至臺灣，在臺灣深深扎根，浸透到臺灣民眾生活的方方面面。福建歲時節慶風俗中與女性相關的部分，也成為臺灣婦女生活的一部分，有些還在流傳中被賦予新的內容和形式。

中國傳統節日元宵節，又稱上元節、燈節等，是最為古老的節日之一。元宵節的氛圍來自元宵夜，人們外出賞燈、觀戲是此節最傳統的慶祝儀式。元宵節歷來是研究女性文化最為重要的一個節日，因為傳統大家族的女兒，只有在這一天才被允許出門夜游。也因此，元宵夜便不只是觀燈賞戲，也是觀賞美女之最佳時機，才子佳人之故事常常從此夜的眉目傳情開始，這令元宵節充滿了詩情和浪漫色彩。閩臺兩地喜聞樂見的陳三與五娘的戲劇，故事情節亦是從這一晚開始的。在閩臺，另有一些女性習俗，則體現了她們對世俗生活的期盼。

聽香聽香之俗，盛行于元宵及中秋兩節。《臺灣民俗》(吳瀛濤著，眾文圖書公司2000年版)載，夜闌更深時，婦女先在自家神前，燒香點燭，擲答占卜應走方向后，走往該方向，于路上竊聽人語，以其首先入耳片語，回家后再擲答，判斷祈愿某事之吉兇休咎。

除在自家聽香外，在閩南，還有婦女聚集在一座宮廟里聽香的習俗。聽香者在神像前燒香頂禮后，請求預示。然后舉著香選個位置站著等候效應。聽香的內容有婚姻、經商、前途等。聽香者把聽到的話語，到神像前投“信杯”問是與不是，再根據肯定的內容，猜測可否。

關于“聽香”習俗的源起等，本刊2010年第3期蔡一鵬的《“聽香”考源》已有詳細論述，此處不再重復。(編者注)

祭東施娘

泉州有首流傳甚廣的歌謠《棕蓑娘》：“棕蓑娘，水芒芒(容貌美)，教阮綆(織)，教阮紡。教阮綆布好布邊，教阮做鞋好后跟。教阮舉大針，補大裘；舉針仔，挑繡球。舉剪刀，剪花樣，剪得照人照人樣。”這是元宵節女子迎紫姑儀式的祝詞。《臺灣民俗》“拜冬生娘”條載，是夕，婦女間另有拜冬生娘之古俗，即略備祭品與一雙繡花鞋，祀之。冬生娘，亦稱東施娘。相傳，東施工刺繡、縫裁。少女慕其工藝，故祀之。《金門志》“歲時·上元條”記，閨女賽紫姑歌詞唧噥，俗呼為東施娘。夾注詞日：東施娘，教儂挑，教儂繡，穿針補衣裳。

棕蓑娘、冬生娘、東施娘在閩臺兩地發音類似，在閩臺傳說中，有認為其女神即為春秋戰國寓言故事中效顰西施的“東施”。人們傳說東施貌丑，卻精于女紅，在她二十歲那一年的元宵夜晚，為撿拾脫落于茅廁內的繡花鞋而溺斃。后世便傳說少女如果想要學好一手女紅，便需要在元宵夜準備祭品及繡花鞋、小衣衫等在廁所外祭拜，令東施娘顯靈賦予巧手和好手藝。

此傳說流行于閩臺民間，但事實上祭拜東施娘應是中國傳統中元宵節“迎紫姑”儀式在地方上的流變。與閩臺稱“東施娘”對應，各地對紫姑的稱呼各不相同，儀式和祈求內容也千奇百怪。《民俗學集鐫》之《紫姑的姓名》載：山東鄒縣日“邀廁姑”，廣東日“請廁坑姑”，杭州曰“召廁姑”，蘇州、紹興稱“坑三姑娘”。紹興部分地區在灰倉里迎請，故稱“灰接姑娘”。蘇州有些是在門角邊迎請，故叫“門角姑娘”。有的則因取象之物不同，而給以不同名稱，如江西用瓜瓢象征紫姑，故稱之為“瓜瓢姑娘”。同理，浙江寧波稱“筲箕姑娘”，浙江海寧稱“籮頭姑娘”，廣東興寧、連南稱“插萁姑”“菜籃姑”，還有稱“笤帚姑”“針姑”“葦姑”者。

我通過對閩南一帶老婦女們的口述調查得知，此類儀式在二三十年前還普遍存在于閩南鄉村。祭祀一般在傍晚進行，姑娘們蹲在廁所或是墻角進行，嘴里念歌謠，擺些祭品，如小紅鞋或小衣裳，邊念邊焚燒。祈求的內容以女紅為主，也有人祈求姻緣與子嗣。

閩臺未成年女子元宵節祀“棕蓑娘”儀式，乞求心靈手巧，精于女紅，雖與全國其他地方占姻緣、占蠶桑、占得子等不盡相同，但乞求的都是傳統婦女所賴以生活的東西，都是古代婦女無法把握自身命運的體現，從這一點來看，殊途同歸。

臺灣民俗中另有“關椅仔姑”。據載，上元夜，婦女間有“關椅仔姑”的卜占游戲，現在也不多見了。所謂“椅仔姑”者，系傳說被繼母虐待夭死的名叫三姑的一個女孩兒。當游戲者問卜的時候，抬椅子的人即憑搖動椅仔姑作答。游戲時念唱下面的文句：“三歲姑，四歲姐；阮厝(我家)亦有檳榔心，亦有番薯藤；好食不分恁(你)，分阮三姑較是親(親密)；親落親，親豆藤；豆藤白波波，一條小路透奈河；行到奈河橋，腳亦搖，手亦搖。”人們通過此種儀式紀念她，既是女性對自身命運的同憐之感，也是元宵節“迎紫姑”傳統文化的一部分，寓意和人文含義類同。

偷俗《臺灣民俗》關于元宵節的習俗中又載，是夕，有幾種偷俗，為點綴上元夜之樂趣。俗以未字之女，偷取他人之蔥菜為婚嫁吉兆。諺云：“偷敲蔥，嫁好尫(夫)。”“偷敲菜，嫁好婿。”或以已婚婦女偷得豬盆而被人罵，為生男之兆。又以未婚之男偷得他家墻頭硓咕石為吉兆。諺云：“偷栳咕，得好某(婦)。”也有“拔竹籬”的偷俗，“竹籬”音同“得兒”，是夜求子的婦女偷拔人家竹籬以為吉兆。唯類此偷俗，僅為象征性質，鄰家得知，亦多不以為意。清代侯官人鄭大樞曾有描寫臺灣風物的《風物吟》組詩十二首，其一日：“迎年紅紫斗春風，四季花開澠露叢。未字女兒休折采，王昌只在此墻東。”作者自注：臺俗，元夜，未字女兒偷折花枝，為人詬詈，云將來可得佳婿。(連橫：《臺灣詩乘》第六四種，臺灣銀行1960年版)

在閩臺方言中，“蔥”與“虺”、“菜”與“婿”發音類同，而花枝無疑即是愛情的象征，未婚女子通過偷蔥、偷菜、偷折花枝，以諧音博吉祥，這種元宵節特殊的女性節俗，如今已經幾乎絕跡。但是它廣泛記載于臺灣的各類民俗著作中，可見它曾是元宵節習俗的重要組成部分。

有史料記載，元宵節之偷俗，自清以來，最盛行于廣東、四川等地，漢族和少數民族地區都十分興盛。而這種特殊的節慶習俗，其實是一種最原始的巫術遺留。人們希望通過“偷”，與所偷的事物發生感應，進而擁有與其相同的特性。而這種特性，可以是物品本身所具有的天然屬性，比如多子的瓜果，成為人們求子的目標。也可通過人類賦予的特性，如蔥本身并無含義，但“蔥”的發音在一些地區與“聰”相似，故被偷來希望聰明；而在閩臺地區，則因為其發音與“延”(即丈夫)相似，便成為未婚女性覓求佳婿的心理渴望的寄托。福建與廣東是臺灣移民的重要祖居地，又是古閩越、百越的聚居地，此類偷俗之盛行，與古代巫術的遺留不無關系。

鉆燈腳這種因諧音而賦予物品特殊含義的習俗，還體現在元宵的“燈”上。因“燈”與“丁”諧音，閩臺元宵夜掛燈、賞燈之盛，外地難以比擬。福建的泉州等地，花燈制作和規模等都可稱中國之最，并引申出一些特有的女性習俗。

《臺灣民俗》“上元·鉆燈腳”條載，是夕，俗以婦女鉆過燈下，為生男之兆。此因“燈”音通“丁”，取其添丁吉意。俗謂“鉆燈腳，生男胞”，即為“穿燈求貴子”意。“鉆燈腳”習俗在福建和臺灣兩地非常盛行，此俗是花燈文化的旁支，亦來自中國傳統重視子嗣、多子多福的觀念。但其在閩臺之盛行，則是兩地移民社會重視勞動力特性的最直接體現。而女子作為孕育子嗣的主體，在這種特殊的燈俗中所扮演的角色，頗能反映其性別角色及在家庭中的地位。

鉆燈腳另有一種說法，即為一種隱蔽的相親方式。閩臺廟宇皆在元宵節張棚掛燈，故此處之鉆燈腳，應大多是在寺廟進行的。古時經媒妁之言說成的未婚夫婦，在結婚之前鮮有見面機會。元宵夜是傳統的中國社會最為開放的一晚，少女們可以名正言順地隨著母親到寺廟禮佛賞燈，男方亦由父母或媒人安排前往寺廟，雙方約定于寺廟的花燈下偷看對方，以確定是否符合自己的心意。這是森嚴的禮教社會非常溫情的一幕，這熱鬧的一夜過后，于思春的少女是一種回憶，也往往是一種折磨。

“鉆燈腳”之俗在如今的閩臺社會依然熱度不減，每年的元宵夜，婦女們依然虔誠地到燈火通明的寺廟里禱求，然后在花燈下穿行，祈求家運、姻緣、子嗣甚或丈夫的仕途、商途。而年輕的情侶們也會手牽著手前來鉆燈腳，祈求團團圓圓、姻緣天成。

聽香、祭東施娘、偷菜、鉆燈腳相親，這些習俗都集中在元宵夜這個女性們一年中最為自由的晚上，而且古風長存，成為閩臺社會非物質文化遺產的重要組成部分。