從蒲松齡“自傳性”作品中解析其人格特質

摘要：蒲松齡締造了短篇巨著《聊齋志異》，被譽為十七世紀“世界短篇小說之王”。他一生才華滿腹卻命運蹇塞。經過近百年來研究者的努力發掘與考證，對其生平及思想進行了諸多探討論證。本文在匯總當前研究成果的基礎上，關照蒲松齡詩詞等作品，觸摸蒲松齡在不同際遇下的思想發展軌跡和多重人格特質，從而使讀者更好地解讀《聊齋志異》的創作意圖和深厚意蘊。

關鍵詞：蒲松齡；詩詞文集；生平思想；人格特質

中圖分類號：Ｉ２０７．４19文獻標識碼：Ａ

“頌其文，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”。 ［1］兩千多年前，孟子就倡導讀書要有“知其人”、“論其世”的思想。因為作家是文學作品的創造者，是作品靈魂的向導和源頭。所以了解一部作品，要先從源頭上認識它。《聊齋志異》是我國文言小說的巔峰之作，魯迅評價《聊齋志異》“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類” ［2］ （P138）。欲參透這部“花妖狐魅”的異域奇觀，我們就有必要了解這部偉大巨著的締造者蒲松齡。

蒲松齡傳世之作幾百萬字，但除了自傳性的短篇自志，蒲松齡沒有真正的“自傳”留世。聊齋學研究專家袁世碩先生說：“蒲松齡的詩、詞是了解其生平和思想的最好的材料” ［3］ （P305）。法國著名小說家法朗士說：“一切作品都是作家的自傳”。蒲松齡的詩、詞、文集中的很多篇章，都是緣事而發、率性而為，是他的經歷、感受、價值觀和世界觀的反映，對于探究蒲松齡的生平際遇和思想人格來說，再恰當不過。蒲松齡早在年少時便開始了詩歌創作，這些詩詞文賦是他與自己靈魂的深度對話，“以宴集之馀晷，作寄興之生涯” ［4］ （P1033）。其中大都真實地反映了他的所履所遇、所游所事，隨事吟詠之詩作，真實地體現了其行跡、生平遭遇，以及對現實社會的態度。其篇章烙印著蒲松齡生活的跡象，更浸透著他個人的憂憤和憧憬，成為研究他本人重要的文獻依據，毫不夸張地說，蒲松齡的詩詞文集就是他的一部編年體傳書，是他在不同際遇下思想的強烈映射和人格的生動寫照。

縱觀蒲松齡一生，主要圍繞兩條平行線展開：一是參加科舉，自十九歲以縣、府、道三個第一考中秀才之后，卻“三年又三年，所望盡虛懸” ［4］ （1812）。直到72歲才補了一個歲貢生的虛名；二是以畢生精力孜孜不倦地創作《聊齋志異》，最終書成名就，成為享譽中外的杰出文學家。蒲松齡從年輕時寫詩詞，一直寫到終老。他一生的思想隨著際遇的改變而體現在他的詩詞文集中，關照其作品可從三個階段來探析他的思想發展軌跡。

第一階段：三十歲左右，躊躇滿志、冀博一第；吟詩作賦、搜奇獵異。

蒲松齡“少羸多病，長命不猶” ［4］ （P1035），十歲才從父讀書。十九歲時初應童子試，便“文名籍甚” ［5］ （P10），一時聲名大噪。他少年躊躇滿志，冀求在科舉路上博得一第。《〈醒軒日課〉序》載：“日誦一文焉書之，閱一經焉書之，作一藝、仿一帖焉書之，每晨興而為之標日焉，庶使一日無功，則愧則警，則汗涔涔下也” ［4］ （P1034）、“相期矯首躍龍津” ［4］ （P1906）。由此可見他年輕時潛心治學、刻苦攻讀渴望早日實現功名抱負的政治理想。“我有涪洼刀百煉，欲從河海斬長鯨” ［4］ （P1579），未諳世事的他，以為青云有路，取青紫如拾草芥。“他日勛名上麟閣，風規雅似郭汾陽” ［4］ （P1581），既表現了他的瀟灑自信，也體現了他骨子里的狂傲不羈。早期詩詞雖流傳下來的不多，但也能管中窺豹，一方面流露出他渴望考舉進士，在政治上有所作為；另一方面，他還熱衷吟詩寄情，猶甚“喜人談鬼” ［4］ （P1581）。在《郢中社序》中記載：“當今以時藝試士，則詩之為物，亦魔道也，分以外者也” ［4］ （P1033）。作為文人，蒲松齡深知只有八股文章做得好，自己的才華、學識才能得到社會的認可，其他的都是野狐禪，邪魔外道。但他仍為寫詩辯解“耗精神于號呼，擲光陰于醉夢，殊可惜也！” ［4］ （P1033）“由此學問可以相長，躁志可以潛消，于文業亦非無補” ［4］ （P1033）。康熙三年（1664），張篤慶寫有《答蒲柳泉來韻》，詩云：“君自神仙客，吾豈帝者師”、“不厭狂夫態，披襟共詠詩” ［3］ （P17）。由此可看出，蒲松齡從20多歲起就開始搜集素材，創作《聊齋志異》，只可惜當年他寫給張歷友的詩已佚失。同年，張篤慶還寫了七律二首《和留仙韻》，詩其二云：“司空博物本風流，涪水神刀不可求。君向黃初聞正始，我從鄴下識應侯。一時結客白蓮社，終夜悲歌碧海頭。九點寒煙回首處，不知清夢落齊州” ［3］ （P17）。詩中說，晉朝張華作《博物志》，多記怪異之事，純屬子虛烏有，這種創作理念當下不可取，勸告蒲松齡不要創作《聊齋志異》，可見蒲松齡當時對異聞已投入了精力。專心制藝，科考中舉，實現世俗的功名利祿，這是蒲松齡一生的愿望，但卻不是生命的重心，他還有更高的志趣追求——搜集奇人異事。《聊齋志異·自敘》中：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖” ［4］ （P1035），他深懷“自鳴天籟，不擇好音” ［4］ （P1035）的癖好：“情類黃州，喜人談鬼” ［4］ （P1035）。在他的大半生歷程中，求科舉和寫志異兩種事業齊頭并進。科舉之業是他不得已而為之；在八股制藝為唯一價值取向的科舉制度下，他對志異仍堅守“遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱” ［4］ （P1035）的癡狂摯愛，在世人的白眼和朋友的勸解中，依然保持“雅愛搜神” ［4］ （P1035）的志趣，可見蒲松齡的思想既受封建科舉制度的羈絆，同時也有對世俗價值觀念的超越和灑脫。

第二階段：三十至六十歲左右，半生落魄，仕途蹭蹬；憂國憂民，刺貪刺虐。

古往今來，儒家奉行 “達則兼濟天下，窮則獨善其身”的處世經典，而蒲松齡人到中年，雖然窮困潦倒，但他詩詞的字里行間，體現的不只是他的一己私欲和悲苦。作為一個農民知識分子，他與貧苦百姓休戚與共，留下了大量表現人民災難疾苦，官府橫生暴斂的詩詞。“糶盡官稅完，陶然捧枵腹” ［4］ （P1816），寫農民生活極為困苦，碰到災荒年月，更是“東家兒女賣吳越，鄰婦夜夜哭霜月” ［4］ （P1633），可是還要受租稅的壓榨“租吏登門如怒牛” ［4］ （P1633）。不僅生活貧困，苛稅繁重，還有戰亂、疾病和寇盜等問題引發的農民生活的苦不堪言，“貧因荒益累，愁與病相循” ［4］ （P1690）；“淪亡何足道？老母在高堂。菽水將何如？念此心悲傷” ［4］ （P1691）；“村舍逃亡空四鄰，縱橫寇盜亂如塵” ［4］ （P1833）。蒲松齡還描繪了整個封建社會貧富生活的懸殊：“貧家一飽猶未足，富人棄擲不復陳” ［4］ （P1741）。還有大量真實地反映政治黑暗，官吏暴虐無道的詩詞，《大人行》描繪欽差大臣過境時肆虐、逞威：“圉卒毒掠肢殘傷，驛吏鞭背掣馬韁” ［4］ （P1611）；“農人榜人廢生業，下下駭竄真倉皇” ［4］ （P1611）。《再過決口放歌》寫國家耗費巨資治理河道，而貪官污吏卻是只會魚肉人民的酒囊飯袋：“精衛銜石入滄海，徒竭民力糜金錢” ［4］ （P1598）。《齊民嘆》中“愿竭我膏脂，共資爾巧宦。谷盡難取盈，涕泣零如霰” ［4］ （P1872），義正詞嚴地控訴了地方官員為接待皇帝而搜刮民脂民膏的現實。這些詩既是反映當時底層人民生活的史詩，也是體現了他的憂民思想的見證。蒲松齡雖然沒有做過一天的官，但是，這并沒有使他因此放棄自己的政治與道義責任。對于蒲松齡這種關懷政治、輔弼教化的熱情，很多學者往往或一筆帶過，或認為蒲松齡思想落后保守而予以指責，這種態度是有失公允的。

科舉路上，蒲松齡嘗盡了世道艱辛，看遍了世態百象，真可謂“半生落魄” ［4］ （P2071）。屢戰屢敗的科舉路上，他目睹了科考的黑暗不公和考官的昏饋驕橫。《歷下吟》形象地描繪了各縣童生應試時遭受的侮辱和折磨，反映了眾多考生的苦痛：“黑鞭鞭人背，跋扈何飛揚” ［4］ （P1882）、“退后遲噭應，逐出如群羊” ［4］ （P1882）。遭受如此痛苦，且屢試不售，作者終于憤然寫出：“但得如君應避世，誰能復受吏人訶” ［4］ （P1716）的激憤之辭。正因為科場失意，蒲松齡的詩詞也真實地抒寫了懷才不遇、郁郁不得志的心情。《水調歌頭·飲李希梅齋中作》寫了屢試不售的滿腔牢騷：“漫說文章價定，請看功名富貴，有甚大低昂” ［4］ （P1996）。“寂寞荒園明月夜，蕉窗影里度清宵” ［4］ （P1743），也寫了這種消沉情緒。“十年塵土夢，百事與心違” ［4］ （P1598）。“斗酒難消塊磊愁”、“欲從玄石葬荒郊” ［4］ （P1605），吐露自己向往政治功名的理想不能實現，萬事不如意，胸中愁憤難消之情。在《夜發維揚》中寫自己懷才不遇，遠離家鄉給人作幕賓的感傷。“世事于今如塞馬，黃粱何必問遭逢” ［4］ （1598），自慰人生如黃梁一夢，成敗如鏡花水月。表達了對科舉不公的現實之恨恨不平，揭露了封建社會的黑暗和科舉制度對人性的殘害。在以科舉取仕的社會現實中，科場是他一生無法逾越的煉獄，使他抱恨終生。但在一次次科舉失意和現實生活的困苦交疊中，使他對科考有了更深刻的感受，并不斷地自行反思。《中秋微雨，宿希梅齋中》說“義氣每從他日定，勛名欲共此心灰。龍門御李真欺我，世上何人解憐才” ［4］ （P1623）。流露出他對科舉制度埋沒人才的憤恨，表現了對科舉的懷疑和批判。

蒲松齡的精神世界蘊藉豐厚、思想深遠，卻“高處不勝寒”。特別是他滿腹才華在現實中得不到施展，科考路上的偃塞和絕望，使他在思想意識深處與科舉制度產生了激烈地對撞。“士之不得志者，未嘗不發憤于文辭”。蒲松齡從早年就“雅愛搜神” ［4］ （P1035）、“喜人談鬼” ［4］ （P1035）。他在三十一歲去寶應縣途中寫道：“途中寂寞姑談鬼，舟上招搖意欲仙”。第二年又寫“新聞總入鬼狐史” ［4］ （P1605），聽到了新的鬼狐故事就加工寫進《聊齋志異》。如果說他年輕時對《聊齋志異》的創作和整理是一種志趣和愛好，那么在黑暗現實中幾經沉浮后，已屆不惑之年的他穿越于異域冥界，是巧借談鬼說狐，針砭現實，抒寫孤憤，把滿心郁積的憂愁與憤懣的情緒體驗，傾瀉于筆端，“集腋為裘，妄續幽冥之錄” ［4］ （P1035）。蒲松齡才華橫溢，可稱之“精騖八極”（陸機《文賦》），可政治上的出身以致他難登仕途、黑暗腐朽的社會現實、以及壯志難酬的憤懣之情，灌注于他“精騖八極，心游萬仞”（陸機《文賦》）的妙筆之下，借此對社會現實進行深刻的揭露和辛辣的諷刺。如《聊齋志異》中有不少針砭科舉與考官昏饋的篇章，如《葉生》、《司文郎》、《于去惡》、《王子安》、《何仙》、《素秋》、《賈奉雉》、《三生》等。其中《葉生》可視為蒲松齡的自作小傳。主人公葉生“文章詞賦，冠絕當時” ［4］ （P88），卻屢試不中，終至郁悶而死，最后只有讓自己的鬼魂幫助一知己之子考中舉人，“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰之罪也” ［4］ （P88）。作者通過這一形象反映了那個時代讀書人普遍的悲劇，提示了科舉制度的腐敗。聯系蒲松齡的人生經歷，屢試不第，并非文章不佳，而是考官昏憒。《司文郎》 寫一盲僧能嗅文章好壞優劣，卻與科場取落形成鮮明反差。“僧嘆曰：‘仆雖盲于目，而不盲于鼻，簾中人并鼻盲矣” ［4］ （P780），以此諷喻嘲罵考官“驕浮濟刻薄，遂成無道昏” ［4］ （P1882）。從《聊齋志異》等作品中可反觀作者對黑暗社會的痛斥和反抗精神。

《聊齋志異》是蒲松齡的嘔心力作，“子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭齋瑟瑟，案冷疑冰” ［4］ （P1035），在險惡的環境下，依然“抱苦業，對寒燈，望北闕，志南冥” ［4］ （P1381）。但在當時社會卻得不到世人的理解和公正的評價。在《次韻答王司寇阮亭先生見贈》言道：“《志異》書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州意，冷雨寒燈夜話時” ［4］ （P1732）。自己花了畢生精力寫作《聊齋志異》，像被貶到黃州的蘇軾那樣，借談鬼說狐來寄托滿腔幽憤，并非無聊地追奇逐怪。雖然“憎命文章真是孽” ［4］ （P1716），但蒲松齡始終堅信自己的創作是有價值的，“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，堅信自己遲早會被人們理解，志異也終會被世人認識。從《偶感》“一字褒疑華袞賜，千秋業付后人猜” ［4］ （P1723），到他晚年寫的“書到集成夢始安” ［4］ （P1790）和《聊齋》詩中自稱“聊齋野叟” ［4］ （P1795）中可以看出，蒲松齡雖終身未第，但通過創作《聊齋志異》進行勸世諷喻，既實現了文字教化的政治理想，也了卻了他一生的夙愿。

第三階段：七十歲左右，撤帳歸里，為民請命。

蒲松齡七十歲撤帳歸里，是年與張歷友、李希梅同被推薦為鄉飲介賓，由是感慨：“憶昔狂歌共夕晨，相期矯首躍龍津。誰知一事無成就，共作白頭會上人” ［4］ （P1906）。蒲松齡年少得志，不承想卻一生仕途蹭蹬，直到七十一歲才被援例為“歲貢生”。他自嘲“落拓名場五十秋，不成一事雪盈頭” ［4］ （P1924）。蒲松齡終生未仕，但他從未因科舉的失意、身份的卑微而無視國憂民難。在他古稀之年，仍為民請命。在《與王司寇》信中，他痛斥被罷的康利貞“舊年為漕糧經承，欺官害民，以肥私囊，遂使下邑貧民，皮骨皆空” ［5］ （P57）、“妄造雜費名目，欺官虐民” ［5］ （P58），力勸王漁洋不要受其賂而“薦使復其舊任” ［5］ （P58）。為了蒼生社稷，他敢冒天下之大不韙而犯顏直諫，其憂國為民的高尚情操可見一斑。

“讀其書先知其人、觀其書亦知其節操”。縱觀蒲松齡詩詞文集，我們能更深入地解讀其人格特性。蒲松齡是在進步思潮和封建觀念雙重影響下、具有特殊心理機制的文人作家，他的思想無不浸染著傳統文化的氤氳，繼承了中國失意文人一脈相承的孤憤意識，并經受自身獨特的性格力量的驅使，從而凸顯出孤傲和癡狂的性格特質。

蒲松齡生性清高自傲、孤峭耿直。《見刈黍，慨然懷靖節》中，蒲松齡慨嘆“俗農悔不似淵明” ［4］ （P1840），表達了他對靖節先生遠離塵網、隱逸田園的敬慕之情。《拙叟行》中“我自有故步，無須羨邯鄲。世好新奇矜聚鷸，我惟古鈍仍峨冠” ［5］ （P582）、“何況世態原無定，安能俯仰隨人為悲歡” ［4］ （P1818），表現了封建社會一個正直知識分子固貧守拙、不為輕肥而與人同流合污的高潔秉性。孫蕙在治河上因愛護民力而得罪了治河大員，他在《三月三日呈孫樹百，時得大計邸抄》中寫道“怛余白發無公道，只恐東風亦世情。我自蹉跎君偃蹇，兩人蹤跡可憐生” ［4］ （P1603）。表明他對世道的憤慨，對友人的同情和支持。當孫惠放縱人橫行鄉里時，蒲松齡不怕得罪官僚友人而寫信忠告。刑部尚書王士禎，是第一個點評《聊齋志異》的人，“料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩”。蒲松齡喜獲詩壇領袖的賞識，在《偶感》中表達了喜極而泣的激動之情，“窮途已盡行焉往？青眼忽逢涕欲來” ［4］ （P1723），但得知王漁洋接受已革貪官漕糧經承康利貞的厚賂，舉薦復其舊職。他不惜得罪這位鄉宦權貴，直言勸諫，而他卻從未因私事而麻煩做官的朋友。蒲松齡以文人身份結識了像王漁洋（刑部尚書）、汪如龍（淄川知縣）、張石年（淄川知縣），山東按察使喻成龍（后任兵部尚書）等權官顯貴，從未通過他們謀求一官半職，但為了社稷民生，他不惜動用自己的交際和聲望，懸壺濟世。在《讀唐人詩集》中，他批評初唐詩人宋之問，品行不正，投靠宦官，雖“詩品良已高”，但“人品何齪齪” ［4］ （P1956），表明了蒲松齡對“言善行惡”的鄙視。由此可見蒲松齡剛正不阿、心懷社稷的光輝人格。

蒲松齡的詩詞文集中還體現出他性格中“狂”的特質。蒲松齡常常自稱“狂生”，自詡 “千古文章賴我曹” ［4］ （P1734）。但蒲松齡的“狂”不是夜郎自大，而是對“仕途黑暗，公道不彰” ［4］ （P1129）的抗議和蔑視。他以魏晉的阮籍、嵇康而自標，“疏懶嵇叔夜，佯狂阮嗣宗” ［4］ （P1670）、“莫怪阮生狂甚，途窮處不淚何堪” ［4］ （P2003），他以高昂的姿態對抗不合理的世俗百態，“幾載長離短發蒼，懷人猶憶舊時狂” ［4］ （P1798）、“白蓮社里詩狂友” ［4］ （P1778）、“樽酒狂歌劍氣橫” ［4］ （P1631）。蒲松齡的“狂”不僅僅是驚世駭俗的言行，更多的是“狂”態背后的痛苦與憤懣，對世事“狂老為憤激” ［4］ （P1905）、“自笑顛狂與世違” ［4］ （P1950），也似曾后悔年輕時“多為狂拙誤” ［4］ （P1669）。年老了仍“落拓顛狂在” ［4］ （P1810）、“垂老如昔狂” ［4］ （P1902）、“狂同昔日猶貪飲” ［4］ （P1639），戲稱“乾坤一破衲，湖海老狂生” ［4］ （P1659）。蒲松齡“磊落平生，顛狂意致” ［4］ （P2016），他“不嫌巖壑疏狂甚，攜賦同登月下樓” ［4］ （P1674），高唱“固守非關拙，狂歌不厭癡” ［4］ （P1671）。在《學究自嘲》中也坦言“有時隨我生平愿，早把五湖泛輕舟” ［5］ （P1748）。蒲松齡終生困于場屋，胸中懷有對社會不公、命運不濟的憤懣之情，也滿懷沖破世俗樊籬的豪邁狂放之氣概。面對魑魅魍魎橫行的世道，蒲松齡超越了中庸之道，展示出內心的“狂”態。他把一腔孤憤難耐之情、一股郁勃不平之“狂”氣熔鑄到《聊齋志異》中，從而塑造出“茫茫六道” ［4］ （P1035）異彩紛呈的人物形象。

縱觀蒲松齡詩詞文集，讓我們更深刻地了解了蒲松齡孤傲耿介、剛正不阿、潔身自愛、狂癡無畏的個性特質，在經受著封建制度的腐朽黑暗、貪官污吏的橫征暴斂、屢試屢挫的科場失意后，他毅然決然地選擇了在沉黙中暴發。“寫人情之難言，蓋愈窮則愈工”（歐陽修《梅圣俞詩集序》）。正是現實的失落與精神的困厄，促使他以筆為刃，借光怪陸離的幽冥六界而影射諷喻現實社會，從而構建了“出于幻域、頓入人間” ［2］ （P138）的藝術世界，成就了名垂千古的聊齋傳奇。蒲松齡先生謝世近三百年了，但泯滅的是肉體，而不死的是靈魂，他的光輝人格和巨著《聊齋志異》將與世長存！

參考文獻：

［1］孟子.孟子·萬章下［M］.［DB/OL］http://baike.baidu.com/view/736890.htm，

2010-11-23.

［2］魯迅.中國小說史略［M］.長春：時代文藝出版社，2009.

［3］袁世碩.蒲松齡事跡著述新考［M］.濟南：齊魯書社，1986.

［4］盛偉.蒲松齡集［M］.上海：學林出版社，1998.

［5］蒲松齡.蒲松齡集［M］.路大荒整理.上海：上海古籍出版社，1986.

（責任編輯李漢舉）

收稿日期：２０11-10-12

作者簡介：吳興蘭（1974-），女，山東臨沂人，蒲松齡紀念館館員。