文體的“體”

曾棗莊

一

一提起文體學，人們往往只想到詩詞文等的體裁。其實，文體至少應包括三個層面：體裁的體，體格的體，體類的體。

體裁之體指詩、文、詞、曲、小說、戲劇等的外在形式，如詩之四言、五言、六言、七言、雜言。唐人成伯玙《毛詩指說·文體第四》僅就《詩經》的詩體就論及《詩經》有二言、三言、四言、五言、六言、七言句；論及篇之大小，章之多少，“或一章為五篇”，“或二章為一篇”；有的詩只二句，有的多達三十八句；“或重章共述一事，《采蘋》是也；或一事而有數章，《甘棠》之詩是也”；有“首章同而末異者”，“有首章異而末同者”；而助詞的用法更是五花八門。后代詩體更雜，“于是有辭，有詠，為引，為行，悲憤成謠，長吟效古，寓言感興，即事陳情。今古不同，未知其極，斯則變中之變也。雖無美刺之目，并屬詩家之流”。《四庫全書總目·毛詩指說》提要云：“凡三百篇中句法之長短，篇章之多寡，措辭之異同，用字之體例，皆臚舉而詳之，頗似劉氏《文心雕龍》之體。”可見體裁涉及面很廣。嚴羽《滄浪詩話·詩體》：“風雅頌既亡，一變而為《離騷》，再變而為西漢五言，三變而為歌行、雜體，四變而為沈、宋律詩。五言起于李陵、蘇武，七言起于漢武《柏梁》，四言起于漢楚王傅韋孟，六言起于漢司農谷永，三言起于晉夏侯湛，九言起于高貴鄉公。”這里所講的也是詩歌體裁。

文中的辭賦、四六、散文，詩詞曲以外的韻文及其內部的各種文體，如辭賦的騷體辭、漢賦、駢賦、律賦、文賦；四六文的制、詔、表、啟；散文的論、記、書、序、題跋；韻文的箴、銘、贊、頌、哀祭文之類，都是指的體裁。詞的詞牌，曲的曲牌是不同詞、曲的體裁。

詩、文、詞、曲的體裁，指為適應不同需要而形成的各種體式，是其語言形式、結構形態、表述形式的有機統一。分體的標準，或依據語言形式，包括句式，即每句的字數；詞、曲句式看似比較自由，實際各句字數都有限定。或依據語言格律，如李之儀《謝人寄詩并問詩中格目小紙》(《姑溪居士集》卷一六)把詩分為近體、古體、格律、半格律，以及嘆、行、歌曲；《宋文鑒》把詩歌分為古詩、律詩、絕句，也是依據其是否有格律。或依據句與句間的關系，是否講究駢儷，要求對偶，從而形成駢文和散文的區別。或依據音韻形式，是否要求押韻和平仄相葉，從而形成韻文與無韻文的區別。或依據篇章結構，如詩、詞、散曲、戲劇，都有相對固定的結構；各體散文和小說，結構相對不太固定；詞、曲有固定的分闋，而辭賦、駢文、散文及詩詞以外的韻文一般不分闋。或依據篇幅大小，如張炎《詞源》把詞分為令(小令)、慢(慢詞)，清毛先舒《填詞名解》把五十八字以內的詞定為小令，把五十九字至九十字的詞定為中調，把九十字以上的詞定為長調之類(以上諸說都有異議，茲不贅述)。比較起來，散文是最為自由的文體，在句式上以散行單句為主，可駢可散，比駢文、四六文自由；在語言上，可有平仄韻律，但不要求平仄韻律，比辭賦、詩、詞、曲自由。

二

文體還指詩文風格。文體學，國外常稱為風格學。作為風格的古代文體，稱謂尤為復雜，有以下多種不同名目：

一稱體、文體、詩體。劉勰《文心雕龍·體性》所論“八體”即指風格：“總其歸途，則數窮八體：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，镕式經誥，方軌儒門者也；遠奧者，馥采典文，經理玄宗者也；精約者，核字省句，剖析毫厘者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也；繁縟者，博喻釀采，煒燁枝脈者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也；新奇者，擯古競今，危側趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。”這里的“八體”不是指詩文的體裁，而是指詩文表現的體性，即指詩文風格。

沈約《謝靈運傳論》(《宋書》卷六七)云：“自漢至魏，四百余年，辭人才子文體三變：相如巧為形似之言，班固長于情理之說，子建(曹植)、仲宣(王粲)以氣質為體，并摽能擅美，獨映當時。是以一世之士，各相慕習，原其飚流所始，莫不同祖風騷。徒以賞好異情，故意制相詭。降及元康，潘(安)、陸(陸機、陸云)特秀，律異班(固)、賈(賈誼)，體變曹(曹植)、王(粲)，縟旨星稠，繁文綺合。綴平臺(梁孝王所建)之逸響，采南皮(曹丕所游之地)之高韻，遺風余烈，事極江左(西晉)……爰逮宋氏(南朝宋)，顏(延年)、謝(靈運)騰聲，靈運之興會標舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。”這里所說的“文體三變”，不是指詩文體裁之變，而是指詩文風格之變。

唐人劉知畿《史通·自敘》云：“詞人屬文，其體非一，譬甘辛殊味，丹素異彩。”以甘辛、丹素喻體，顯然也是指詩文風格。

宋人歐陽修《六一詩話》云：“圣俞、子美齊名于一時，而二家詩體特異。子美筆力豪俊，以超邁橫絕為奇；圣俞覃思精微，以深遠閑淡為意：各極其長，雖善論者不能優劣也。”這里所說的“二家詩體”，也不是指五言、七言、古體、今體等外在形式，而是指詩歌風格。

二稱體制，也多指詩文風格、韻味。南宋徐鹿卿《跋黃瀛父適意集》(《宋宗伯徐清正公存稿》卷五)云：“余幼讀少陵詩，知其辭而未知其義。少長，知其義而未知其味。迨今則略知其味矣。大抵義到則辭到，辭義俱到則味到，而體制實矣。故有豪放焉，有奇崛焉，有平易焉，有藻麗焉，而四體之中，平易尤難工。就唐人論之，則太自得其豪，牧之得其奇，樂天得其易，晚唐得其麗。兼之者少陵，所謂集大成者也。”這里的“體制”，豪放、奇崛、平易、藻麗“四體”亦指風格。

三稱格或體格。皎然《詩式》云：“體格簡放日逸。”《舊唐書·高適傳》云：“(高)適年過五十始留意詩什，數年之間，體格漸變，以氣質自高，每吟一篇，已為好事者稱誦。”徐寅《雅道機要》有“敘體格”。洪邁指責當時應試之文“唯務貪多，累牘連篇，何由精妙?宜俾各遵體格，以返渾淳”(《宋史》卷一五六《選舉》二)。《四庫全書總目·王魏公集》提要稱王安禮“內外制草頗典重可觀，敘事之文亦具有法度……視安石雖規模稍隘，而核其體格，固亦約略相似也”。又《北海集》提要評綦崇禮云：“今觀是集所載內外諸制，大約明白曉暢，切中事情，頗與《浮溪集》體格相近。”《古賦辨體》提要云：“其書自楚辭以下，凡兩漢、三國、六朝、唐宋諸賦，每朝錄取數篇，以辨其體格。”陳廷焯《白雨齋詞話》卷一云：“匪獨體格之高，亦見性情之厚。”這類“體格”都是指風格。

四稱品。文有文品，元富大用《古今事文類聚新集》卷三云：“開府之榮名重矣，矧優其禮命，視于文品為第一。”王士稹《分甘余話》卷四云：“寧都魏禧叔子以古文名世，余觀其《地獄論》上中下三篇，殊非儒者之言。宣城吳肅公《晴巖街南集》文品似出其右，而知之者尚少。”

詩有詩品，司空圖《二十四詩品》所列雄渾、沖淡、纖裱、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動，多指詩的風格。嚴羽

《滄浪詩話·詩辨》云：“詩之品有九，日高，日古，日深，日遠，日長，日雄渾，日飄逸，日悲壯，日凄婉。”這也是論詩的風格。他認為不同的時代有不同的風格(“以時而論”所列諸體)，不同的作家有不同的風格(“以人而論”所列諸體)，不同的總集有不同風格：“又有所謂選體、柏梁體、玉臺體、西昆體、香奩體、宮體。”

詞有詞品，楊慎著有《詞品》六卷。曲有曲品，涵虛子《詞品》實論元曲風格：“馬東籬如朝陽鳴鳳，張小山如瑤天笙鶴，白仁甫如鵬摶九霄，李壽卿如洞天春曉，喬夢符如神鰲鼓浪，費唐臣如三峽波濤，宮大用如西風雕鶚，王實甫如花問美人，張鳴善如彩鳳刷羽，關漢卿如瓊筵醉客，鄭德輝如九天珠玉，白無咎如太華孤峰，以上十二人為首等。”

除以“體”論詩文風格外，古人還常以“派”論詩文詞風格。這是因為同一風格的詩文多了，就形成了流派，如詩有江西詩派、江湖派，詞有豪放派、婉約派，文有桐城派、陽湖派之類。文學流派是由文學風格相近的文人形成的。

三

體類之體是指各種詩文的體裁、題材、時序的類別。類的概念是蕭統《文選序》首先提出的：“凡次文之體，各以匯聚。詩賦體既不一，又以類分；類分之中，各以時代相次。”也就是說，《文選》不僅是按體編排的，也是按題材內容分類編排的，各類之文又以時代先后為序。他把所選的詩文分為賦、詩、騷、七等三十八體；每體又按題材內容分若干小類，如賦又分為京都、郊祀、耕藉、畋獵、紀行、游覽、宮殿、江海、物色、鳥獸、志、哀傷、論文、音樂、情等小類；詩又分為補亡、述德、勸勵、獻詩、公燕、祖餞、詠史、百一、游仙、招隱、反招隱、游覽、詠懷、哀傷、贈答、行旅、軍戎、郊廟、樂府、挽歌、雜歌、雜詩、雜擬等小類，各類下再按時代先后分系各個作者的作品，如賦體京都類就收有班固的《兩都賦》、左思的《三都賦》等。《文選》以后的總集多仿用這種體例，吳曾祺《涵芬樓文訣·辨體第六》云：“自《昭明文選》而下，如《唐文粹》、《文苑英華》、《宋文鑒》、《金文雅》、《元文類》、《明文海》諸書，皆主分體，而離合之問，均不無可議。到國朝桐城姚惜抱先生(鼐)始約之為十三，曰論說，日序跋，日奏議，日書說，日贈序，日詔令，日傳狀，日碑志，日雜記，日箴銘，日頌贊，日辭賦，日哀祭。湘鄉曾文正公(國藩)著《經史百家雜抄》，因姚氏之書而稍有變易，而大致不殊。于是論文體者莫不以此為圭臬。”

《文心雕龍》同樣主張“體既不一，又以類分”，首先是把文體分為文與筆兩大類，其末卷《序志》云：“論文敘筆則囿別區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統，上篇以上綱領明矣。至于割情析采，籠圈條貫，搞神性，圖風勢，苞會通，閱聲字，崇替于時序，褒貶于才略，怊悵于知音，耿介于程器，長懷序志，以馭群篇，下篇以下毛目顯矣。”《文心雕龍》多以兩種文體為篇名，《論說》本身就包括了論與說兩種文體：“論者倫也，倫理無爽則圣意不墜”；“說者悅也，兌為口舌，故言咨悅懌。”而論與說之下又分為若干文體，論就分為議、說、傳、注、贊、評、序、引八體：“詳觀論體，條流多品。陳政則與議說合契，釋經則與傳注參體。辨史則與贊評齊行，銓文則與敘引共紀，故議者宜言，說者說語，傳者轉師。注者主解，贊者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭。八名區分，一揆宗論。論也者彌綸群言而研精一理者也。”

也有不以分體分類編排為然者，馮舒《詩紀匡謬》云：“一人所作成備諸體，一題所賦或別體裁，未有可以篇之長短，韻之多少為次者。古人之集亡來已久，陳思、蔡邕、二陸、陰(鏗)、何(遜)，俱系后人編集，四言、五言亦并間出，足知《宋文鑒》以前無分體之事矣。玄暉(謝朓)、文通(江淹)二集是原本，然玄暉首撰樂府，三言，五言間列；文通稍如后世體例，但五言之外，本無別體可以異同。今一人之作必以四言先于五言，一題所賦又以三韻先于四韻，即如蕭子顯《春別》一詩，簡文、元帝各有和章，首末各三韻四句，惟次章六句三韻。今以六句之故，各移第二章為末章，是猶歌南曲者以尾聲止于三句，而移之引子之前也，何俟知音始為拊掌。”說“《宋文鑒》以前無分體之事”，不符合客觀實際，前引吳曾祺《涵芬樓文訣·辨體第六》所舉《昭明文選》、《唐文粹》、《文苑英華》、《宋文鑒》、《金文雅》、《元文類》、《明文典》諸書，皆分體編排，有的還在體下分類，證明歷代總集往往既分體，又分類。