文化共生:技術與學習融合中的范式凸顯

聶竹明 張舒予 姜淑慧等

[摘要]超越靜止的視角，從較長的時間與空間看，技術已不單純是學習工具，更是知識積淀與文化傳承，已經從支持學習過程轉向支持學習關系，改變了學習方式與學習者的思維習慣，促進了虛實間性的生活與新學習方式的形成，促進了學習者與技術環境共同成長。信息社會中技術與學習融合的范式正在從“精煉共享”走向“文化共生”。共生思維在技術與學習融合研究中不斷凸顯且具有深刻的內在邏輯，共生思想已在教育技術領域萌生并與諸多論斷相契合。

[關鍵詞]教育技術；文化共生；技術環境；視覺文化與信息技術

[中圖分類號]G40－057[文獻標識碼]A[論文編號]1009-8097(2012)01-0014-05

引言

立足教育技術立場與文化視角，我們開展的“視覺文化與信息技術”研究在課程建設、技術應用、理論探索中，始終關注、吸收、融合技術與教育研究的新理念，邊研究、邊實踐，聚焦于實踐中的問題解決，沉浸于較長時間的技術融合，使得更多與技術相關的因素得以凸顯，如文化環境、社會情感、交互取向、認知行為、學習理念等，具有一定的“小”而“深”的特點，形成獨具特色的實踐情境與應用案例，在一定程度上克服了傳統教育技術研究較為普遍的“一厘米深，一英里寬”的問題。不僅如此，我們著力于實踐情境中的學習理論生發，“過去很多學習的理論，無論是行為主義學習理論還是認知主義學習理論，甚至包括建構主義學習理論，在很多時候已經很難對當前的學習規律予以合理的解釋，特別是在面對成人學習、職業教育、遠程和開放學習等諸多新興領域時，這些學習理論的解釋似乎很不到位，當然也很難指導其教學、教學組織與教學設計。”在技術與學習的融合中，傳統技術觀普遍以“優化”為思想核心，體現了“精煉”的范式，隨著研究實踐的推進以及信息社會的來臨，我們深刻地感受到，在后現代思潮的影響下學習中的技術將將由“精煉”范式轉向“共生”范式。這里的“共生”主要包括三個層面：技術共生、社會共生與文化共生。技術共生主要指虛擬技術與現實技術的共生，社會共生主要指人與媒體社會化的共生；文化共生主要指多元信息的共生。技術共生與社會共生為文化共生實現的基礎，文化共生是技術共生與社會共生的結果。有兩種實現共生的主要操作策略，首先是理解學習中技術存在的合理性，需要學習者在觀念上樹立一種對既有學習資源的肯定與尊重意識，其次是在具體技術層面更加重視對既有資源與文化形態的保護、強化和維護。

一、從網站建設到用網站來學習：實踐情境中學習者與技術環境文化共生的范式凸顯

本研究首先緣于10余年來本研究團隊對信息技術與教育教學融合的實踐推進與理論思考。2001至2004年，我們在南京師范大學開設《視覺文化與信息技術》(面向研究生)與《視覺文化與媒介素養》(面向本科生)課程。通過三年課程開設，建設并開發了一批數字化學習資源，于2004年研發了課程網站。在此后的實踐情境中，秉承“研究即生活”、“學習就是改變(Learning is changing)”等觀點，研究團隊逐漸形成具有共同理念的學習共同體，促使網站(www.fromeyes.cn)8年來一直活躍于教育教學過程，并成長為教育領域網絡學習的典型案例。對于網站的功能與技術在學習中的應用，在形式上，經歷了建設網站、維護網站到用網站來學習的轉換；在整體范式上，經歷了從資源共享到文化共生的轉換，并在此過程中萌生了“教育技術橋梁論”、“開放共享、社會交互的Web 2.0網絡課程整合觀”以及“教育技術支持的精品課程建設范式”等理論觀點。在此過程中技術與學習融合的發展階段如圖1所示。隨著實踐情境中技術促進學習、技術與人才培養的推進與認識的深化，以及對學習共同體近些年歷史累積數據的進一步分析，更多理論觀點需要系統化梳理、總結與提升。

1.從眼睛到心靈：支持高層次學習目標的視覺文化網站特征

視覺文化網(www.fromeyes.cn)已經成長為教育領域網絡學習的典型案例。網站當前訪問量已達240多萬。作為一個教育主題網站而非門戶網站，這在國內是比較罕見的。而且，除卻數量，在時間、參加人數與方式、更新頻率與次數等方面也均具有一定前沿特征。如網站建設前后歷時10年；歷屆教育技術學研究生、多位專業教師參與其中，人數超30人；網站同時保證10年間至少每周更新一次，成為一個獨特的學習與生活的空間。對于網站建設的認知，也從一開始的建設網站走向維護網站，直到用網站來學習，多項研究以網站為主題，學習共同體與網絡學習環境共同成長。

網站突破僅在藝術領域研究視覺文化與視覺素養的局限，站在信息社會發展需求的高度思考全民的視覺素養培養；立足教育技術工作者的研究優勢，聚焦信息技術支撐下的視覺文化資源開發和視覺素養培養策略研究實踐；理論研究與資源開發相結合，真正實踐“從眼睛到心靈”的思想追求與既定目標。在教育目標“傳遞知識、啟迪智慧、潤澤心靈”三個層次中，我們更多致力于網絡支持教育或學習走向更高層次目標。

2.超越靜止的視角審視：網站是知識積淀與文化傳承

超越靜止的視角審視網站，從較長的時間與空間看，視覺文化網已經不僅僅是一個網站，不僅僅傳授了我們視覺文化的知識。從“媒介即人的延伸”、“技術本質是人的本質的外化”等觀點進行延展，網站不單純是學習工具，更是知識積淀與文化傳承，并且在此過程中學習者與網站共同成長。網站已經從支持學習過程到支持學習關系，改變了學習方式與思維習慣。學習方式的改變表現為學習者的在線學習、會議學習、自我學習相結合，學習成果的網絡體現與研究進展的在線記錄等。思維習慣改變表現為會議前學習的準備、過程與結果的意識、態度、行為與思考，采用電子郵件、QQ等技術支持的分組合作模式與思維模式等。超越傳統的學習視角，網絡的支持促進了虛實間性的生活與學習的形成。學習者游弋于真實世界、虛擬世界、虛實間世界這三個世界中。技術改變了學習者創造與接受符號的工具系統(媒體)，媒體進化對學習的影響，不僅是信息接受的物理介質，而且拓展了呈現和加工信息的技術手段，更重要的是使教者與學者關系重新組合，在學習者和作為認知工具的媒體之間的認知系統中，學習者智慧模型不斷被媒體塑造。

二、文化共生：信息社會中學習與技術融合的內在邏輯

學習與技術的融合快速發展于工業社會，因此，傳統教育技術觀中的技術內涵與思維傾向深受工業社會的影響。其核心思想是“優化”，具有典型的“精煉”范式特征。在信息社會中，學習開始呈現出了后現代的轉向，是一個開放生成性的活動。研究者主張學習活動中的多元價值尊重與平等對話。學習中技術的根本目的在于為學習活動創設特別的文化環境，學習者在信息化的學習環境中共享所需、共同學習。為適應信息社會的不斷發展，學習與技術融合必須由精煉范式轉向共生的范式。

1.傳統教育技術觀中的技術內涵與思維傾向

到底如何理解學習中的技術內涵?研究者在理解學習中

的技術過程中體現了怎么樣的思維傾向?有關教育技術的典型定義基本反映了當時的技術觀。如，AECT 04定義認為“教育技術是通過創造、使用、管理適當的技術性的過程和資源，以促進學習和提高績效的研究與符合倫理道德的實踐。”國內也有研究認為：“教育技術學是應用科學技術的觀點、概念、方法以及方法論研究教育、教學過程及其管理過程的優化的方法、手段和方法論的一門交叉學科，它以教育科學的教授理論、學習理論、傳播理論，依據教育過程的客觀性、可測量性、可再現性和可操作性，應用科學技術的研究成果和系統方法在既定的教育目標下探索提高教育、教學效果的技術手段和教育、教學過程的優化的理論、規律與方法”。

分析以上定義可以看出，對學習與技術的界定表現為兩大思想傾向：一是視學習為確定的、可控的過程。如AECT定義中表現出了對資源、媒體、人等的控制行為。而這些控制行為的前提是學習活動必須是有固定規律可以遵循，并且這些規律是可以掌握的，學習活動是可以精確預測的。這從某種程度上是將學習活動等同于自然現象的結果。二是將學習活動視作工業生產，隱含著效率化的潛在指向。將學習者視為產品，為了使這個產品更合格，為了使學校工廠里能生產出更多、更好的產品，則以追求學習效率為主要取向。

這種技術觀帶有濃重的工業社會色彩，其核心思想是“優化”，也就是通過技術對學習活動進行一種精煉式加工，實現優勝劣汰，這種學習與教育中的技術觀是典型的“精煉”范式。在“精煉”范式中，技術作為加工工具存在于學習活動中，使“優”的得以保留，“差”的被淘汰。本質上，體現的是現代性思想中的二元對立觀念，不僅價值的優劣相對立，而且人與工具也互相對立，思想與技術互相對立。此時，技術所構造的是外在于人的操作性的工作，媒體極端地體現為人體的延伸。但從文化與學習視角深度審視多年的實踐情境，我們發現，傳統的視聽媒體的確是對人的外在感知力的延伸，但今天的信息技術已與此大大不同。信息技術不僅僅使人的感知外延得以拓展，而且還深入到人的內在思維。在信息技術實現的虛擬現實情境中，媒體與人的邊界越來越接近，真實與虛擬也已經越來越難區別。信息技術所構造的，是一種人與機器合一的共生的環境。因此，在由信息技術所主導的信息社會中，學習與技術融合的范式將發生轉變。

2.文化共生：信息社會中學習與技術融合的轉向

“信息社會”與“信息”緊密相連，有其特有的條件。法國讓－雅克·塞爾旺－旌萊貝爾指出，物質、能量、信息是構成自然界和人類活動的三個基本要素，隨著微電子技術的發展，世界將經歷信息化歷程而進入信息社會。奈斯比特明確斷言后工業社會就是信息社會，并將信息社會的具體特點歸結為：第一，大多數人都在從事信息產為；第二，信息是最重要的戰略資源；第三，人們的時間觀念發生了本質的變化；第四，人們的生活目標也不同于過去；第五，世界經濟正在日益全球化。在信息社會中，生產方式實現從物質生產向信息生產的轉變。對社會的控制，在工業社會中主要是通過對物質的控制來實現，而在信息社會中則主要是通過對信息的控制來實現的。然而，信息既不是物質也不是能量，具有無形、無能量、不可見、不可觸、可傳播、可脫離載體獨立存在、可永久保存、可復制等非物質化的物理特性。物質具有生、長、消、滅的變化，而信息卻表現得不可捉摸。所以，現實環境若以物質為基礎，則易體現高下、優劣等對立的狀態；若以信息為基礎，則更易體現出變幻交融的不確定性。信息的特征明顯體現出后現代式的特征。量子力學的測不準原理終結了傳統科學的確定性與客觀性。與傳統科學觀中的穩定的、可預測的、封閉的觀念不同，后現代科學觀體現的是一種開放的、發展性、變化的觀念。在后現代科學觀的影響下，學習開始呈現出了后現代的轉向，如建構主義學習理論，杜威的教育即生活以及布魯納的發現式教學等。人們開始接受學習活動中的不確定性因素，不再將其看做是封閉可預測的活動，將學習更多看作是一個開放生成性的活動，并主張學習活動中的多元價值尊重與平等對話。

這是一種與信息社會發展相適應的學習觀。當學習活動不再可以精確可測，各種評判優與劣的邊界被模糊，對學習的精煉加工也就不能再進行。在后現代的視野下，以精煉作為學習與技術融合的主要觀點是需深入質疑的。我們認為，在信息社會中，學習中的技術已經不再是一個精煉的加工工具，技術的根本目的在于為學習活動創設特別的文化環境，參與學習活動的學習者均在信息化的學習環境中共享所需、共同學習。為適應信息社會的不斷發展，學習與技術融合必須由精煉范式轉向共生的范式。

當信息社會中學習與技術相融合的范式轉向創造共生的文化環境時，技術應用的主要目的也不再是加工工具與技術訓練，而轉向文化觀念的培養，培養學習者如何維護共生的文化環境以及如何在共生的文化環境中相互尊重。與傳統大眾傳播技術不同，信息技術在推廣與使用層面上是更具普及性和影響力。傳統技術使用一般都需要經過基本的專業訓練過程，而越來越智能化的信息技術則日益傻瓜化，操作的方式越來越簡單，越來越接近學習的日常使用習慣。以操作系統為例，早期學習者需要學習復雜的DOS操作命令，以命令行的方式進行交互，而現在的操作系統交互簡潔直觀，不需經過復雜的訓練即可操作，且有越來越簡潔的趨勢。傳統學習與教育中的技術需要專業的技術人員進行操作指導，而信息社會中學習技術的運用將成為學習者必備的技能。這將使得學習中技術的功能發生轉變，從為實現資源共享的開發轉向促進文化共生的維護。傳統學習中技術應用的主要目標之一在于進行技術的操作訓練，而信息社會中的操作訓練將越來越少。對于學習者而言，在信息社會中學會尊重將成為基本的行動準則。對于教育技術專業人員，傳統技術觀中的開發活動已不再主要，維護活動才是首要任務。當學習中的技術應用還不廣泛時，首要任務是技術開發，而當我們生存在一個廣泛的技術環境中，技術產品遍布學習活動時，愈發突出的是維護活動，對技術以及其所創造的文化環境的維護是更重要的工作。

三、共生思想在我國教育技術領域的萌生與契合

共生思想在我國教育技術領域也并非無根之木、無源之水。近年來，圍繞教育技術是什么等基本問題，我國教育技術學界從“人是什么”、“技術是什么”、“學習是什么”等問題開始探究，逐漸轉向從文化、生態、信息等視角進行相互影響要素的分析，本體思維逐漸式微，關系思維不斷凸顯。在這些關系思維中，“人”在“學習”過程中與“技術”環境的共生關系得以浮現。

“教育技術橋梁論”認為通過技術與文化的互動，可以促進學習者與文化的雙向生成?！耙环矫妫罁幕谋举|特征，開發優質媒體資源，便于學習者體驗文化特征、感受文化魅力、領略文化精華；另一方面，設計人與文化的互動關系。促進學習者主動使用信息技術工具，自覺交流對文化的新見解，自我建構文化的新知識，自然生成發展文化的新智

慧”。

教育技術哲學研究者以“化”這一生動的漢語詞匯來表達“技術”與“教育”的共生關系?！鞍褍r值哲學的最新研究成果‘效應說作為研究的基礎，以馬克思主義哲學的實踐論為指導，從主客體關系的角度，提出了‘教育技術化和‘技術教育化的概念”?！敖逃夹g化是指在教育活動過程中，技術的屬性、結構、功能和規律等技術因素通過某種方式作用于教育，使教育發生變化并進而轉化為教育的本質力量”，“技術教育化是指在教育活動過程中，教育主體運用其智慧通過外部力量作用于技術并使教育主體的本質力量對象化于技術之中，技術因之而發生變化”。

教育信息化服務觀、教育技術價值論、教育信息生態觀等觀點論證逐漸形成了“人－技術－學習”的理論框架，并均體現出“學習”與“技術環境”共生的思想。如：“必須超越純技術的域，將教育置于技術建構的現代社會文化情境中，置于教育、人與社會文化的關系中，從技術一人一教育的關系中去理解技術時代的人的全面發展與個性發展問題”；“在技術、人、教育的關系中，人是目的，教育是手段，技術是環境條件；人為了生存和發展需要教育，技術服務和服從于教育發展的需要，教育提供了人和技術發展的空間”；“以系統的、生態的觀點來構建和諧的教育信息生態系統，可以使教育信息化的成果——新的教學環境、教學手段、教育理念成為學校信息生態系統的有機組成部分，使技術與教學實踐有機融合、互相促進”。

從歷史與全球的視野，桑新民認為學習是“學習主體與學習環境雙向建構與整體生成”，也體現了“人”與“技術環境”的“共生”關系。他把復雜的學習方式變革抽象為學習環境、學習主體、學習資源三大要素。教育的變革往往是從學習環境的變革開始的；首先接觸、進入并逐步適應新學習環境的師生個體和群體，往往成為新學習方式的創造者和教育變革的倡導、支持者，并形成學習主體與學習環境的雙向建構與互動生成；而要能鞏固與發展這些學習文化生長、創新的成果，則必須及時總結、提煉，并在交流、傳播中將其轉化為可重用、可再生的學習文化資源和教育改革資源，這樣就能使教育系統進入一個螺旋式上升的“超循環”和自組織系統。這不僅需要具有創造性實踐設計能力的教育研究者參與其中，而且需要得到不同層次教育改革決策管理者的理解和支持。

南國農先生在信息化教育理論體系研究中，以中國傳統的詞語“和”來描述“技術”與“教育”的共生關系。南國農先生認為：“和而不同，求同存異”是當今世界人們解決難題的有效處方；“和而不同”的內涵是“和諧而又不千篇一律，不同而又不互相沖突，和諧以共生共長，不同以相輔相成”。

教育技術領域的這些深刻認識已經洞見到人與技術正在共同創造文化環境，對學習與技術的融合轉向有著清醒的認識。在信息革命的推動下，社會生產效率的不斷提高產生了物質過剩，促進了人類需求層次的提高，也推動了人類本性的嬗變，使得人類從“物質人”、“生物人”、“社會人”變成了“信息人”。美國雷·庫茲韋爾說道：“在21世紀結束之前，人類將不再是地球上最有智慧或最有能力的生命實體。如何定義人類將是下個世紀基本的政治與哲學問題?！毙畔⒓夹g使得信息化媒體與人越來越接近，使得信息社會的構成發生巨變，社會成員將由人類群體轉變為媒體與人的混合群體。因此，信息社會中不但人與人之間需要共同生存，人類也需要與媒體進行共生。在傳統的技術觀中，對人與媒體(機器或技術)關系有兩種主要不同的認識。一種是將人凌駕于媒體之上，媒體是人類的一個加工工具，人類支配媒體，不用考慮媒體的自身特性，用媒體去做媒體本身并不十分適合的工作，這不但使得媒體本身的優勢喪失，而且使其成為學習活動的累贅。另一種對媒體的功能過于樂觀，甚至產生崇拜心理，將媒體捧得比人的位置還要高，視媒體為萬能，從而在學習活動中出現媒體濫用的現象，似乎不使用媒體就不能實施良好的教育與學習活動。這兩種認識均是從人的眼睛看媒體，人與媒體之間的關系并不平等，而這種不平等的人機關系將無法適應新的信息社會的發展。在信息化媒體越來越智能的社會中，學習者與媒體共同創造文化環境，二者的關系是一種文化共生的關系，學習者需要與媒體和平共處，共生共長。

基金項目：本文受2012年教育部人文社會科學研究基金(青年項目)“從共享到共生的e-Learning理論與實踐研究”，江蘇高校優勢學科建設工程(南京師范大學教育學)，教育部哲學社會科學重大攻關項目(09JZD0009)資助。

作者簡介：聶竹明，南京師范大學教育技術學博士研究生，安徽師范大學教育科學學院副教授、碩士生導師。研究方向：視覺文化與信息技術、數字化學習。

收稿日期：2011年10月18日

編輯：小西