《人生大格局:三平齋夜語(yǔ)二集》簡(jiǎn)議

九思先生所著《三平齋夜語(yǔ)》（初集）我是讀過(guò)的，且斗膽做書(shū)評(píng)一篇。后來(lái)他又推出新作《人生大格局：三平齋夜語(yǔ)二集》，并被有關(guān)方面納入2012年黨員干部薦讀書(shū)目，可見(jiàn)其受歡迎程度之不低。近日，《前線》編輯向我要這部書(shū)的書(shū)評(píng)，我欣然應(yīng)允了。因?yàn)樵谠摃?shū)剛出版之際，我便寫過(guò)讀記。下面的文字，部分摘自那篇讀記，亦有新加內(nèi)容，權(quán)且為大家讀此書(shū)做個(gè)小引。

此集新加了一個(gè)主題書(shū)名“人生大格局”。

那何為人生大格局？怎樣才能鍛造出人生大格局？《三平齋夜語(yǔ)二集》之《人生當(dāng)有大格局》云：星云大師、劉長(zhǎng)樂(lè)著的《修好這顆心》中說(shuō)：“格局是一種志向。大格局會(huì)把人帶入一個(gè)努力向上的全新境界。”大格局之人，志向遠(yuǎn)、境界新、底蘊(yùn)厚、胸襟寬。成功自志向中來(lái)，智慧自境界中來(lái)，助力自胸襟中來(lái)。大付出才有大天地，大作為才有大格局。

志向、境界、底蘊(yùn)、胸襟，此四詞四目，我視之為這段小議的“文眼”，更視其為人生之大天地、大作為、大格局的四根支柱。

《三平齋夜語(yǔ)二集》有不少篇目，雖無(wú)“人生大格局”字樣，實(shí)際談的卻是這個(gè)問(wèn)題。這些內(nèi)容，可以視之為“人生當(dāng)有大格局”這一總命題的分述。例如，《真精神》有這樣幾句：為政從大處著眼，如登高望遠(yuǎn)，才是一種真識(shí)見(jiàn)；做事從小處著手，似瀚海拾貝，才是一番真作為。這是在說(shuō)，從政者要想有人生大格局，必須“大處著眼，小處著手”，既有宏大眼光，又肯干瑣細(xì)事情；既昂首看遠(yuǎn)，又埋頭做事。

“人生當(dāng)有大格局”，九思的這句警語(yǔ)，既能激起有志者聞雞起舞、奮發(fā)向上，也會(huì)引發(fā)人們對(duì)自己的往昔做嚴(yán)肅深沉的反思。

九思作《三平齋夜語(yǔ)》，采用了一種獨(dú)特文體：先援引一段先哲精言，再生發(fā)出自鑄的新言新意。這極具匠心的寫法，九思自云為“換骨奪胎法”。

考此法，實(shí)源自宋人黃庭堅(jiān)。鑒于晚唐詩(shī)人讀書(shū)少、乏技巧之弊，黃庭堅(jiān)主張多讀書(shū)，多學(xué)韓愈、杜甫，倡導(dǎo)以故為新、變俗為雅，于是有“換骨奪胎”及“點(diǎn)石成金”之說(shuō)。所謂“不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺其意而形容之，謂之奪胎法”。

九思顯然是熟悉文學(xué)史，且深諳此法的，他借古人酒杯，傾入自釀美酒，寫出了新意盎然之作。

且看《三平齋夜語(yǔ)二集》之《治心藥》：曾國(guó)藩《家書(shū)》云：“治心，以‘廣大’二字為藥；治身，以‘不藥’二字為藥。”治政，以“親民”二字為藥；治吏，以“清慎”二字為藥；治家，以“勤敬”二字為藥；治學(xué)，以“持恒”二字為藥；治欲，以“息機(jī)”二字為藥；治狹，以“容忍”二字為藥；治嗔，以“淡泊”二字為藥；治爭(zhēng)，以“謙退”二字為藥。

先引曾氏二語(yǔ)，隨之生發(fā)自己的精辟新見(jiàn)。表面看是接續(xù)曾國(guó)藩所言，實(shí)際是表達(dá)自己的見(jiàn)解，看似“接著說(shuō)”，實(shí)質(zhì)是“自己說(shuō)”。

使用“換骨奪胎法”有一前提條件，必須胸羅萬(wàn)卷。書(shū)讀少了不行。而九思恰恰是飽讀之士，國(guó)學(xué)根底深厚。

九思使出“換骨奪胎法”，也意在做國(guó)學(xué)的傳承和普及工作。九思很有國(guó)學(xué)興衰、匹夫有責(zé)的心胸。他曾說(shuō)，“國(guó)學(xué)當(dāng)與國(guó)人同在”，這就把國(guó)學(xué)當(dāng)做國(guó)人的性命來(lái)看了。

責(zé)任編輯：戚本遜