五四時(shí)期毛澤東的婦女觀

1919年11月14日，長(zhǎng)沙發(fā)生新娘自殺于花轎的“趙五貞事件”，引起社會(huì)震動(dòng)。 從11月16日到28日，僅13天的時(shí)間，毛澤東就在長(zhǎng)沙《大公報(bào)》上連續(xù)發(fā)表了《對(duì)于趙女士自殺的批評(píng)》、《趙女士的人格問題》、《婚姻問題敬告男女青年》、《“社會(huì)萬惡”與趙女士》、《非自殺》、《戀愛問題——少年人與老年人》、《打破媒人制度》、《婚姻上的迷信問題》等8篇文章。在“五四”新文化的大潮中脫穎而出的青年毛澤東，在圍繞“趙五貞自刎案”的社會(huì)大辯論中，形成了他的早期婦女觀。

女性受壓迫的根源在于社會(huì)

毛澤東把趙女士的自殺歸結(jié)為她所處的社會(huì)環(huán)境。他在《對(duì)于趙女士自殺的批評(píng)》中指出：“趙女士的本意是求死的嗎？不是，是求生的！趙女士而竟死了，是環(huán)境逼著他求死的。”毛澤東指出，中國(guó)社會(huì)再加上趙女士的娘家和婆家，構(gòu)成了三面鐵網(wǎng)，對(duì)女性產(chǎn)生了重重壓迫。他認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)“父母之命、媒妁之言”的中國(guó)婚姻制度，漠視男女青年的戀愛基礎(chǔ)，父母將自己的意愿通過媒人拉合的方式、通過月老牽絲、天作之合等充滿迷信色彩的“命定說”強(qiáng)加在青年男女身上。毛澤東憤怒地指出，父母逼迫子女就是對(duì)子女的“間接強(qiáng)奸”。整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的態(tài)度，也使得女性即使沖破了家庭的牢籠，在社會(huì)上也難以尋求新天地。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論中，有人不贊成毛澤東的觀點(diǎn)，認(rèn)為不能將趙五貞的死全然歸咎于環(huán)境、社會(huì)。毛澤東隨即發(fā)表《“社會(huì)萬惡”與趙女士》一文，申明：“我到底不能放松‘社會(huì)’”。趙女士絕非無故而死，“社會(huì)里面既含有可使趙女士死的‘故’，這社會(huì)便是一種極危險(xiǎn)的東西。他可以使趙女士死，他又可以使錢女士孫女士李女士死；他可以使‘女’死，他又可以使‘男’死。……我們就不能不大聲疾呼，警覺我們未死的同類，就不能不高呼：‘社會(huì)萬惡！’”后來，毛澤東又在《非自殺》中，從倫理學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)等角度論證自殺歸因于社會(huì)——“社會(huì)將他的‘希望’盡行奪去，而給予以‘完全失望’”。 因此，毛澤東認(rèn)為，通過“趙五貞事件”反映的是“婚姻制度的腐敗，社會(huì)制度的黑暗，意志的不能獨(dú)立，戀愛的不能自由”。

經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立導(dǎo)致男女不平等

當(dāng)時(shí)社會(huì)上有人批評(píng)趙五貞，認(rèn)為她太軟弱和消極，并苛責(zé)她為什么不逃亡。在大多數(shù)人都在強(qiáng)調(diào)婦女應(yīng)該獨(dú)立的時(shí)候，毛澤東卻一針見血地指出，如果沒有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，婦女即使沖破了家庭的牢籠，在社會(huì)上也難有立足之地。在《“社會(huì)萬惡”與趙女士》一文中，毛澤東發(fā)問：“鋪里講生意的，為何不見有女子，只見有男子？滿城的車夫，為何沒有一個(gè)女子，盡數(shù)是男子？……”他認(rèn)為答案只有一個(gè)：“就是社會(huì)上不容有女子位置！”因此，他指出女性只有具備了個(gè)人自主的基本條件即經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能改變作為男性附屬品的命運(yùn)。否則，縱使趙女士要逃亡，也不知應(yīng)逃到何處。

毛澤東曾力倡改革家庭，建立“新村”。1919年12月1日出版的《湖南教育月刊》第1卷第2號(hào)上有毛澤東的一篇《學(xué)生之工作》，是他“新村”理想的代表作。他希望建立一個(gè)半工半讀、平等友愛的新村，為那些反對(duì)家庭虐待、包辦婚姻而離家出走的女性提供可去之處。他在北京期間曾參觀女子工讀互助團(tuán)，后協(xié)助向警予組建湖南女子留法勤工儉學(xué)會(huì)，試以募捐解決工讀的困難，從而使一些女性“可以解除舊社會(huì)、舊家庭種種經(jīng)濟(jì)上、意志上的束縛，而另外產(chǎn)生一種新生活、新組織”。

毛澤東認(rèn)為，婦女實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立的途徑是接受教育。只有接受教育，才能培育新知識(shí)、新思想，擺脫封建禮教及迷信的束縛，立足于社會(huì)。他還指出，婦女也應(yīng)享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。在1921年4月26日的長(zhǎng)沙《大公報(bào)》上，毛澤東發(fā)表《省憲法草案的最大缺點(diǎn)》，他提出的第一條即是“人民不分男女，均有承受其親屬遺產(chǎn)之權(quán)”。 他認(rèn)為“第一條所以救女子無財(cái)產(chǎn)之弊，女子無財(cái)產(chǎn)，女子要解決教育、職業(yè)、參政、婚姻種種問題都是說夢(mèng)。財(cái)產(chǎn)是一個(gè)根本，教育、職業(yè)、婚姻種種都是枝葉。這一條改變中國(guó)的遺產(chǎn)制度，關(guān)系甚大，所以應(yīng)規(guī)定于憲法”。

求解放應(yīng)以奮斗為途徑

對(duì)趙五貞的自殺，毛澤東以深切的同情和激憤的筆觸，撰寫了《趙女士的人格問題》一文。在文中贊嘆她“不自由，毋寧死”的反抗精神，“雪一般的刀上面，染了怪紅的鮮血；柑子園塵穢街中被血灑滿，頓化成了莊嚴(yán)的天衢。趙女士的人格也隨之涌現(xiàn)出來，頓然光焰萬丈。……愿率天下人齊聲高呼‘趙女士萬歲！’”但同時(shí)他認(rèn)為自殺畢竟是消極的，是于事無補(bǔ)的。在《非自殺》一文中他強(qiáng)調(diào)要想自由、解放，應(yīng)“求之于奮斗。與社會(huì)奮斗，爭(zhēng)回所失的希望。奮斗而死，則是被殺，不是自殺。與自殺而死，寧奮斗被殺而亡”。他預(yù)言，如果大家能以積極態(tài)度反抗社會(huì)束縛的話，“家庭革命軍便會(huì)如麻而起，而婚姻自由、戀愛自由的大潮接著便將泛濫于中國(guó)大陸，乘潮打漿的新夫婦便會(huì)完全成立在戀愛主義的上面。”

毛澤東的早期婦女觀體現(xiàn)了鮮明的務(wù)實(shí)和戰(zhàn)斗精神。與“五四”時(shí)期的名人學(xué)者相比，毛澤東的婦女觀相當(dāng)樸素，還存在著較為明顯的進(jìn)化論色彩、缺乏理論深度、未能跳出改良的窠臼等局限性，帶有明顯的過渡性質(zhì)。這與毛澤東當(dāng)時(shí)正處于從激進(jìn)的民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變時(shí)期不無關(guān)系。但其所論與中國(guó)女性現(xiàn)實(shí)境況緊緊相扣。而且，他身體力行，勇于實(shí)踐。他發(fā)起的新民學(xué)會(huì)沖破“男女授受不親”的傳統(tǒng)觀念，吸收了向警予等7位女會(huì)員；他倡言男女同等教育、女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，探求最可行之法；他為反對(duì)封建婚姻制度的進(jìn)步青年大聲鼓呼——在法國(guó)留學(xué)的向警予拒絕包辦婚姻，與志同道合的蔡和森共同宣稱不要婚約，手捧一本《資本論》，結(jié)成“向蔡同盟”，毛澤東號(hào)召“奉向蔡為首領(lǐng)，組成一個(gè)拒婚同盟”，而對(duì)以死抗?fàn)幍内w五貞等軟弱女性他也充滿了同情和敬意。他本人則頂著“忤逆不孝”之罪，拒不承認(rèn)父母已給他娶回家中的媳婦，而與知識(shí)女性楊開慧自由戀愛、結(jié)合。

“五四”時(shí)期，婦女問題成為新舊思想交鋒的一個(gè)焦點(diǎn)。此時(shí)，毛澤東初步形成了他的早期婦女觀，論點(diǎn)激進(jìn)、充滿了昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗精神，并為他日后在革命實(shí)踐中形成的中國(guó)婦女解放理論奠定了基礎(chǔ)。

（作者：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

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