大唐坐標:大雁塔

玄奘——佛教的化身

那天去大雁塔是午后，天空中飄著細細的小雨，十月的西安有些冷清，但是，大雁塔的游人還是很多，絡繹不絕。想給大雁塔拍個紀念性的照片，都因人多，而無從下手。遠遠地望著高高的大雁塔，想起中學時歷史課本上學到的有關玄奘的史跡，那時候，科技，信息，與交通都處在原始時代，很佩服他一個人游歷諸國的經歷與勇氣，想象他是一個如此充滿個性與傳奇的男人，如果是現在，他定會成為很多年輕人崇拜的偶像。

玄奘本來是唐朝的僧人，生于隋仁壽二年，即600年，俗姓陳名祎，河南偃師人。十三歲被朝廷破格錄取，在洛陽凈土寺剃度為僧，不久便升座述經。貞觀元年(627年)他結伴上表奏請朝廷，申請赴印取經。唐王因建國之初，社稷未穩，下詔不許。其他人紛紛退縮，而他不為所動，矢志不改，并且利用出國前三年時間，從佛經研究、語言梵文及物質精神等方面作了充分準備。唐貞觀三年即629年從長安出發，游學西域。他獨自一人騎馬，一路風餐露宿，在前不著村后不著店的曠野里獨行，路上的困難與艱苦可想而知，餓了，吃野果，喝溪水，但都無法阻擋他前進的腳步，三年，一千多天的跋涉，差不多走了五萬里的路，都是他一個人。

為了游學，他心智堅強。終于達到佛教圣地——天竺古國，也就是現在的印度。到了天竺以后，他如愿以償，就學于著名的那爛陀寺，拜戒賢長老為師。后又用了五年時間在天竺佛國尋道，遍游全印眾國。當返回那爛陀寺時，已位居這座佛教最高學府的主講，僅次于恩師戒賢。公元642年，在玄奘求法圓滿欲回大唐之時，受邀參加了古印度規模空前、規格很高的佛教學術盛會。在會上，玄奘法師為論主，所有的參賽者都為其博學的佛教知識，與雄才大略的口才得以折服，根本沒有人成為他的對手，據說，他一個人演講了18天，無人敢辯駁，大乘僧眾稱玄奘法師為‘大乘天’，小乘僧眾稱他為‘解脫天’，佛教之‘天’，就是指菩薩眾神。

為回大唐譯經弘法，玄奘說服勸阻自己回國的恩師、道友及各國國王，于公元645年(唐貞觀十九年)攜經卷657部、佛像八尊和大量舍利，載譽回到長安。此時，離他出國時已經過去了16年，這16年對于年輕的玄奘來說，收獲的不僅是佛教，帶給我們的卻是文明與不朽的歷史。因為他，才有了后來的大雁塔。才有了后來有關大雁塔的歷史，同時，也讓大唐的文化與文明豐富而多彩。

玄奘與《大唐西域》

貞觀19年，玄奘回到唐朝。《大唐西域記》，簡稱《西域記》，為唐代著名高僧唐玄奘口述，門人辯機奉唐太宗之敕令筆受編集而成。《大唐西域記》實際是一部玄奘西行的實錄。在西行求法的征程中，經歷了數年時光，所到國家上百，山河城關成千上萬，觀禮佛寺寶塔成千上萬，親歷事故和接觸的人物不計其數，而《大唐西域記》里連同他每走一地所處方位、距離多少里、國體民情、風俗習慣、氣候物產、文化歷史都寫得清清楚楚，就連哪個寺院所奉某乘某宗，僧眾多少，是何人講什么經，多少卷等，都寫得十分詳盡，準確無誤。

玄奘回來以后，于次年奉敕于長安弘福寺譯經3年。公元649年(唐貞觀二十三年)大慈恩寺落成，玄奘任該寺首任主持，專心致力于佛經翻譯事業。并于唐永徽三年創建大雁塔，用以保存自印度取回的經像、舍利。唐顯慶三年，玄奘移居西明寺譯經。又于次年奉旨率翻譯住僧與弟子至銅川玉華寺，居素成院，從事《大般若經》的翻譯。終在公元663年(唐龍朔三年)率眾譯成《大般若經》六百卷。唐麟德元年(公元664年)玄奘法師因病在玉華寺圓寂。其靈柩還京奉大慈恩寺并安葬于長安城東白鹿塬上。

大雁塔真的與雁有關嗎?

大雁塔，真的與雁有關嗎?玄奘所著《大唐西域記》中記載的他在印度所聞僧人埋雁造塔的傳說，解釋了最可信的雁塔由來之論說。《大唐西域記》卷九載：在摩伽陀國的因陀羅勢羅婁河山中，有雁塔，相傳雁投身欲開悟小乘教徒，也許這一記事就是雁塔名稱的出處。

相傳很久以前，摩伽陀國(今印度比哈爾邦南部)的一個寺院內的和尚信奉小乘佛教，吃三凈食(即雁、鹿、犢肉)。一天，空中飛來一群雁。有位和尚見到群雁，信口說：“今天大家都沒有東西吃了，菩薩應該知道我們肚子餓呀!”話音未落，一只雁墜死在這位和尚面前，他驚喜交加，遍告寺內眾僧，都認為這是如來佛在教化他們。于是就在雁落之處，以隆重的儀式葬雁建塔，并取名雁塔。唐朝高僧玄奘于公元629年至645年間，在印度游學時，瞻仰了這座雁塔。回國后，在慈恩寺譯經期間，為存放從印度帶回的經書佛像，于公元652年，在慈恩寺西院，建造了一座仿印度雁塔形式的磚塔，這座塔就叫雁塔。名稱延續至今未變。

整個建筑氣魄宏大，造型簡潔穩重，比例協調適度，格調莊嚴古樸，造型簡潔，氣勢雄偉，是我國佛教建筑藝術中不可多得的杰作。也是保存比較完好的樓閣式塔。在塔內可俯視西安古城。大雁塔在唐代就是著名的游覽勝地，塔的底層四面皆有石門，門桅上均有精美的線刻佛像，西門楣為阿彌陀佛說法圖，圖中刻有富麗堂皇的殿堂。畫面布局嚴謹，線條遒勁流暢，傳為唐代畫家閻立本的手筆。底層南門洞兩側鑲嵌著唐代書法家褚遂良所書，唐太宗李世民所撰《大唐三藏圣教序》和唐高宗李治所撰《述三藏圣教序記》兩通石碑，具有很高藝術價值，人稱“二圣三絕碑”。因而留有大量文人雅士的題記，僅明、清朝時期的題名碑就有二百余通。因坐落在慈恩寺西院內，大雁塔原稱慈恩寺西院浮屠，浮屠即塔的意思，

唐代詩人岑參曾在詩中贊道：“塔勢如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工。四角礙白日，七層摩蒼穹。”大雁塔的恢宏氣勢由此可見。

進入南門，洞壁兩側鑲嵌有多通明代題名碑，其中“名題雁塔，天地間第一流人第一等事也”，乃是當時“雁塔”之風光寫照。此外，描寫玄奘輝煌一生的《玄奘負笈像碑》、《玄奘譯經圖碑》也值得一觀。在塔內一層通天明柱之上，懸掛著四幅長聯，寫的是唐代的歷史、人物、故事，身臨其境，吟誦一番，頗有原詞原句的感受。一層塔內，還設有古塔常識及中國名塔照片展，展示了佛塔的起源與發展，佛塔的結構和分類。塔座登道的動測墁磚處，平臥有一通“玄奘取經跬步足跡石”，所刻圖案生動地反映了玄奘當年西天取經的傳說故事，以及他萬里征途、始于跬步的奮斗精神。大雁塔二層的塔室內，供奉著一尊銅質鎏金的佛祖釋迦牟尼佛像，系明初寶貴文物，被視為“定塔之寶”。到此游覽的游客均爭先禮拜瞻仰。在兩側的塔壁上，還附有文殊、普賢菩薩壁畫兩幅及現代名人書法多幅。在三層塔室的正中，安置一木座。座上存有珍貴的佛舍利及大雁塔模型。有關舍利的由來有著一段故事，系印度玄奘寺住持悟謙法師所贈，屬一乘佛寶。五層，陳列著一通釋迦如來足跡碑，該碑是依據唐代玄奘法師晚年于銅川玉華寺請石匠李天詔所刻制的佛足造像復制而成。上有諸多佛教圖案，內涵十分豐富，素有“見足如見佛，拜足如拜佛”之說法。里面同時還收集展出有玄奘鮮為人知的數首詩詞。六層懸掛有唐代五位詩人詩會佳作。公元752年晚秋，詩圣杜甫與岑參、高適、薛據、儲光羲相約同登大雁塔，憑欄遠眺觸景生情，詩興大發。大雁塔的最高處，可向四周遠眺，古城四方四景盡收眼底。七層的塔頂，刻有圣潔的蓮花藻井，中央為一碩大蓮花，花瓣上共有14個字，連環為詩句，可有數種念法。

玄奘法師從天竺取回佛經，曾在慈恩寺主持寺務，以妥善安置經像舍利為由，擬于慈恩寺正門外造石塔一座，遂于唐永徽三年(公元652年)三月附圖表上奏。唐高宗由于玄奘所規劃浮圖總高三十丈，以工程浩大難以成就，又不愿法師辛勞為由，恩準朝廷資助在寺西院建五層磚塔。此塔名雁塔，由于后來在長安薦福寺內修建了一座較小的雁塔，慈恩寺塔叫作大雁塔，薦福寺塔叫作小雁塔，一直流傳至今。后來的50年塔身損毀。武則天長安年間，也就是公元701年－704年，武則天和王公貴族，施錢在原址上重新建造，新建為七層青磚塔，另一說，公元704年大雁塔改建成，塔增高至10層。公元931年，五代時后唐時期對大雁塔進行改建，降至七層。唐末以后，慈恩寺寺院屢遭兵火，殿宇焚毀，只有大雁塔獨存。公元931年，五代后唐長興二年，對大雁塔再次修葺。后來西安地區發生了幾次大地震，大雁塔的塔頂震落，塔身震裂。公元1604年，明朝萬歷二十三年在維持了唐代塔體的基本造型上，在其外表完整的砌上了60厘米厚的包層，使其造型比以前更寬大，即是現今所見的大雁塔造型。據史料記載，唐貞觀十九年，玄奘從印度取經歸來后，帶回大量佛舍利、上百部貝葉梵文真經及八尊金銀佛像。為了供奉和珍藏帶回的佛經、金銀佛像、舍利等寶物，經朝廷批準，玄奘親自主持建造了大雁塔。但直到現在，玄奘所帶回的珍寶到底珍藏在哪里，卻無人知曉。

專家認為，古塔地下一般情況下都有地宮，和法門寺寶塔下有地宮一樣，大雁塔地下肯定也藏有地宮，只是大雁塔地宮尚未發掘而已。由此推測，大雁塔下的地宮里極有可能藏有玄奘當初帶回的佛教珍寶。大雁塔由于人為破壞，加之自身結構等問題，在公元1719年就發現塔身傾斜。導致古塔傾斜主要原因為：古塔的基礎處理不太均勻以及古塔的防水、排水不暢等；特別是20世紀60年代，大雁塔周邊過量開采地下水，使承壓水位大幅下降，引起地面大范圍的不均勻沉降，加速了古塔傾斜下沉。到1985年古塔已傾斜了998毫米，至1996年，古塔向西北方向傾斜達1010.5毫米，平均每年傾斜1毫米。

歷史就是歷史，一切都在時光的洪流中遠去，走遠的歲月，只會增加歷史的燦爛與光華。

回望長安，回望大雁塔，好似大唐從來沒消失一樣。