中華和合文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

【內(nèi)容提要】 和合文化是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在承認(rèn)事物差異的前提下，強(qiáng)調(diào)把彼此不同的事物協(xié)調(diào)在一個(gè)相互依存的統(tǒng)一體中，強(qiáng)調(diào)和諧與融合，蘊(yùn)涵著中和之道，和生萬(wàn)物，和而不同，天人合一的思想內(nèi)涵。這給處理好人與自然、人與人、人與社會(huì)及各種文明之間的關(guān)系提供了重要的啟迪。在人類(lèi)社會(huì)面臨種種問(wèn)題的當(dāng)下，探究和合文化的合理內(nèi)核，對(duì)當(dāng)代中國(guó)乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有重要的價(jià)值導(dǎo)引作用。

【關(guān)鍵詞】 和合文化 豐富內(nèi)涵 現(xiàn)實(shí)價(jià)值

【作者】 湯德森，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書(shū)記，博士，副教授。汪慧，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

和合文化是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深深植根于中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神文化之中。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型期，各種矛盾日益凸顯。放眼國(guó)際同樣也很不太平，人與自然、人與人、人與社會(huì)以及各種文明之間的沖突與問(wèn)題不斷。中華民族傳統(tǒng)的和合文化強(qiáng)調(diào)和諧與融合，蘊(yùn)涵著中和之道、和而不同、天人合一的思想內(nèi)涵。這對(duì)于處理好人與自然、人與人、人與社會(huì)及各種文明之間的各種關(guān)系提供了寶貴的價(jià)值原則。探究和合文化的合理內(nèi)核，弘揚(yáng)和合文化精神，不僅有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)良好的文化環(huán)境，而且，也有利于促進(jìn)和諧世界的構(gòu)建。

一、和合文化的豐富內(nèi)涵

和合是指“在承認(rèn)事物的不同和差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一在一個(gè)相互依存的和合體中，并在不同事物和合的過(guò)程中，吸取各個(gè)事物的優(yōu)長(zhǎng)而克其短，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展。”①《說(shuō)文解字》對(duì)“和合”的釋義有兩種：一曰“相應(yīng)也”，即唱和之初；二曰“調(diào)也”，即多種不同事物、成分、因素按照一定的規(guī)則與關(guān)系和諧地組合在一起，有著和諧、和順、諧和、調(diào)和、和睦、中和等多種相異又相同的涵義。先哲認(rèn)為，“和”指異質(zhì)因素的共處，“合”是異質(zhì)因素的融合。和合的連用，表達(dá)了一種團(tuán)結(jié)協(xié)作，內(nèi)聚向心之義，是指“在承認(rèn)事物的不同和差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一在一個(gè)相互依存的和合體中，并在不同事物和合的過(guò)程中，吸取各個(gè)事物的優(yōu)長(zhǎng)而克其短，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展。” “和合”是中國(guó)文化的重要特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是多元和諧、對(duì)立消解與異質(zhì)協(xié)調(diào)，追求的是至真至善的圓融。和合文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：

1. 天人合一的自然觀。和合文化在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧共存，人類(lèi)要善待自然。人類(lèi)要根據(jù)《易傳》“乾道變化，各正性命”的原則尊重自然，不要過(guò)多干涉和破壞自然，把自然看成是我們生存和發(fā)展必需的存在，把自己充分融入自然之中，達(dá)到天人合一的理想境界。

2. 合二為一的辯證法。《易經(jīng)》上說(shuō)“一陰一陽(yáng)謂之道”，在不否定區(qū)分事物性質(zhì)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)事物之間的陰陽(yáng)互補(bǔ)、剛?cè)岵?jì)，這樣事物才能發(fā)展變化。任何事物本身就是相輔相成的矛盾統(tǒng)一體，要在承認(rèn)各種異質(zhì)要素有矛盾、有沖突的前提下，也要強(qiáng)調(diào)它們之間和的一面，把各種異質(zhì)要素和合在一個(gè)統(tǒng)一體中。

3. 和而不同、求同存異的價(jià)值觀。孔子在兩千多年前就提出“君子和而不同”的思想，是社會(huì)和事物發(fā)展的一條重要規(guī)律，這成為中國(guó)人普遍認(rèn)同的為人處事的價(jià)值觀，也是各種文明共同發(fā)展的精神導(dǎo)向。

4. 和實(shí)生物、和合而興的發(fā)展觀。不同要素、不同事物只有和諧共處，才能充分展現(xiàn)各自的性能，從而使整體的性能得到最大的發(fā)揮。同時(shí)，不同事物在這個(gè)和諧統(tǒng)一體中能夠更好地吸收異質(zhì)要素的積極成分發(fā)展自己，產(chǎn)生新的特點(diǎn)與性能，從而孕育并促進(jìn)新事物的發(fā)展。

5. 和為貴、泛愛(ài)眾的處世哲學(xué)。中華民族是一個(gè)注重“和”的民族，一向推崇“志同道合”、“家和萬(wàn)事興”、“和衷共濟(jì)”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等精神理念，可見(jiàn)中華民族的骨髓里都浸透著和合的精神。

必須指出的是，“和合”強(qiáng)調(diào)的不是和稀泥似的各種因素的雜糅，而是不同因素的相依而共存共生、相互融合，從而能在差異中完成整合和發(fā)展。同時(shí)，和合不是否認(rèn)矛盾，而是強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一與和解，主張的是一種雙贏的最佳狀態(tài)。和合在尊重個(gè)體的同時(shí)凸顯整體，在對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)融合的最佳狀態(tài)。

二、和諧社會(huì)建構(gòu)視閾下和合文化的精神價(jià)值

科學(xué)全面地理解和合文化的內(nèi)涵，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧有序發(fā)展，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1. 實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的需要

和合文化為解決我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的各種問(wèn)題與矛盾提供了一個(gè)很好的思維范式。和合是在承認(rèn)矛盾、沖突和斗爭(zhēng)的前提下，主張解決矛盾，使得諸多異質(zhì)要素和各個(gè)不同的事物在對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的和合體中求同存異，吸取各個(gè)要素的優(yōu)質(zhì)成分，擇優(yōu)汰劣，形成總體上的平衡與合作。用和合思維去解決當(dāng)前人與自然的矛盾，使物為我所用，同時(shí)還應(yīng)注意“度”，注重保護(hù)自然環(huán)境，達(dá)到天人合一，人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有助于堅(jiān)持走可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展之路。用和合方法解決社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)不同利益群體之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與其他社會(huì)建設(shè)的關(guān)系，協(xié)調(diào)量與質(zhì)的關(guān)系，不可偏頗，有助于統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。用和合思維處理好各民族之間的關(guān)系，有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，使各民族在中華民族這個(gè)大家庭中，在保持各民族特性的基礎(chǔ)上共同進(jìn)步與發(fā)展。

2. 建設(shè)社會(huì)主義民主政治的需要

在建設(shè)社會(huì)主義民主政治的進(jìn)程中，堅(jiān)持“和而不同”的思維模式與原則，具有特別重要的意義。我國(guó)幅員遼闊，各地區(qū)發(fā)展不平衡，人口眾多，民族風(fēng)情不同，宗教信仰各異。針對(duì)這些差異，我們不可能采取一種模式、一種政策、一項(xiàng)規(guī)定去實(shí)現(xiàn)政令的傳達(dá)與落實(shí)。“和而不同”是我黨處理中央與地方關(guān)系的一個(gè)重要原則。我黨主張?jiān)诒３种醒胝罱y(tǒng)一的前提下，針對(duì)各地不同的情況，采取靈活多變的方針政策，鼓勵(lì)地方根據(jù)自己的實(shí)際，發(fā)展具有地方特色的經(jīng)濟(jì)與文化。同時(shí)，我黨主張對(duì)不同的民族種族、不同的宗教信仰及其文化流派都應(yīng)予以尊重、包容與承認(rèn)，通過(guò)溝通協(xié)調(diào)，達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的和諧共存、共同發(fā)展的狀態(tài)。在民族關(guān)系問(wèn)題上，尊重各民族的特色，在民族聚居地實(shí)行民族區(qū)域自治制度，讓本民族人民自己決定自己的事。針對(duì)人民群眾中不同的宗教信仰，采取宗教信仰自由的政策，允許各宗教存在，并給予信教群眾以充分的理解和尊重，并保護(hù)支持他們合法的宗教活動(dòng)，充分尊重人民的民主權(quán)利。

“和而不同”的原則與思維方式也適用于處理我國(guó)各政黨關(guān)系。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，此外，我國(guó)還有多個(gè)民主黨派存在，它們是參政黨，對(duì)于不同黨派予以尊重并賦予他們參政議政的權(quán)利，有助于共同推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義民主政治建設(shè)。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中，各政黨就總結(jié)出“和則兩利，斗則俱傷”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上形成了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商基本政治制度。長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨堅(jiān)持“長(zhǎng)期共存，相互監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”的方針，形成了“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政”合作模式，充分體現(xiàn)了協(xié)商、民主、和諧、包容的合作精神，這些都是中華和合精神在政黨關(guān)系中的具體應(yīng)用與發(fā)展。

3. 促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的需要

“一國(guó)兩制”方針對(duì)于香港和澳門(mén)成功收回與平穩(wěn)過(guò)渡發(fā)揮了積極作用。 “一國(guó)兩制”方針中蘊(yùn)含著和合文化精神中“和而不同”的思想，并賦予和合精神以鮮明的時(shí)代特征。“一國(guó)兩制”方針的基本內(nèi)核是，國(guó)家統(tǒng)一是核心，一個(gè)中國(guó)是前提，和平共處是原則。這些都體現(xiàn)了“和而不同”的思想。在“和”的大前提下，即在一個(gè)中國(guó)的前提下，保持港、澳、臺(tái)地區(qū)現(xiàn)有的資本主義制度和大陸的社會(huì)主義制度并存不變。同時(shí)承認(rèn)差異，允許不同和尊重不同，這種“和而不同”、“求同存異”的原則和思維方式，恰當(dāng)?shù)亟鉀Q了兩種不同社會(huì)制度并存的問(wèn)題，體現(xiàn)了尊重歷史，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，并著眼未來(lái)的精神。在“一國(guó)兩制”方針的指導(dǎo)下，香港、澳門(mén)回歸祖國(guó)之后，港、澳地區(qū)與大陸實(shí)現(xiàn)了和平共處，互補(bǔ)互利，共同發(fā)展。“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”的方針正是中華和合精神在新時(shí)期的運(yùn)用和體現(xiàn)，“和平統(tǒng)一”是融合后的狀態(tài)，“一國(guó)兩制”就是和而不同在政治制度上的具體體現(xiàn)和運(yùn)用，這個(gè)思想已得到廣大港澳臺(tái)同胞的認(rèn)可。我們相信，這也將為最終成功解決臺(tái)灣問(wèn)題提供很好的范例，必將有利于最終實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族的大團(tuán)結(jié)。

4. 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)

中華和合精神為解決中西之辯、古今之爭(zhēng)提供了很好的思維啟示。對(duì)于中西之辯，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，每一種文化都是平等開(kāi)放的，我們應(yīng)吸取各種文化的精華和優(yōu)秀部分，特別是吸取西方文化中進(jìn)取探索的科學(xué)精神，同時(shí)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧恬淡的人文精神，努力使東西文化實(shí)現(xiàn)融合形成一種新的文化和合體。對(duì)于古今之爭(zhēng)，我們既不能一味復(fù)古，也不能完全摒棄傳統(tǒng)，必須繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的方面，摒除糟粕部分，并適應(yīng)新的時(shí)代與形勢(shì)要求，增添新的時(shí)代內(nèi)容，使其既具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又具有時(shí)代氣息。總之，堅(jiān)持用和合精神重新整合和構(gòu)建中華文化體系，有助于增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，向世界展示一個(gè)既有物質(zhì)實(shí)力又有文化魅力的中國(guó)形象，讓世界重新審視中國(guó)，熱愛(ài)中國(guó)文化，傳播中國(guó)文化。

三、全球化視閾下和合文化的精神價(jià)值

當(dāng)今，在人類(lèi)面臨各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與沖突的時(shí)代背景下，傳承中華和合文化具有特別重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1. 化解當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)危機(jī)的需要

當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)面臨三大方面的沖突，即人與自然的沖突、人與社會(huì)的沖突、人與人之間的沖突，從而導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)面臨三大危機(jī)，即生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)、信仰危機(jī)。拋開(kāi)社會(huì)制度的爭(zhēng)議，西方不少有志之士對(duì)如何化解這些危機(jī)提出了不少有益的見(jiàn)解，做了許多積極的探索，但都沒(méi)從根本上解決問(wèn)題。中華和合文化強(qiáng)調(diào)多種異質(zhì)要素的共生、共存、共榮，并融合成一個(gè)新的和合體，推動(dòng)各種異質(zhì)要素的共同發(fā)展。這為解決當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)危機(jī)提供了有益的啟迪。

第一，和合文化有助于化解由人與自然的價(jià)值沖突導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家步入現(xiàn)代化進(jìn)程，西方文化及其價(jià)值觀向世界廣為傳播。西方文化強(qiáng)調(diào)，人是萬(wàn)物之長(zhǎng)，人要生存就應(yīng)該不斷地與自然抗?fàn)帯⑻魬?zhàn)自然、戰(zhàn)勝自然。其結(jié)果是造成人與自然的對(duì)立沖突，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出。人類(lèi)對(duì)自然的不合理利用與極盡瘋狂的掠奪導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的生存與發(fā)展。中華和合文化強(qiáng)調(diào)天人合一，人與自然應(yīng)和諧相處。強(qiáng)調(diào)人與自然是共生共存共榮的統(tǒng)一體，人離開(kāi)自然是無(wú)法生存下去的，所以人應(yīng)該善待自然 ，應(yīng)該有節(jié)制適度開(kāi)發(fā)利用自然資源，這樣才能為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展?fàn)I造一種和諧平衡的生存發(fā)展環(huán)境。這對(duì)于化解當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)提供了一個(gè)恰到好處的思維范式。

第二，和合文化有助于化解由人與社會(huì)的價(jià)值沖突導(dǎo)致的社會(huì)人文危機(jī)。近現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的個(gè)人解放運(yùn)動(dòng)又形成了個(gè)人自由主義、利己主義與無(wú)政府主義，個(gè)人利益高于一切，這使得社會(huì)的整合變得十分矛盾與困難。在這種個(gè)人自由與社會(huì)整合之間的價(jià)值沖突下，各種社會(huì)問(wèn)題層出不窮，人文價(jià)值受到前所未有的挑戰(zhàn)。中華和合傳統(tǒng)文化精神為解決社會(huì)與個(gè)人價(jià)值之間的沖突具有重要的啟迪作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人構(gòu)成的社會(huì)，兩者不可偏頗，兩者是共存的。社會(huì)要尊重個(gè)人的自由與價(jià)值，同時(shí)也要為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境與必要的支持；同時(shí)個(gè)人也要以社會(huì)共同的奮斗目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，以社會(huì)的共同行為準(zhǔn)則為行動(dòng)界限，個(gè)人與社會(huì)是可以和合在一起，共同發(fā)展的。

第三，和合文化有助于化解由人與人之間的沖突導(dǎo)致的道德危機(jī)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人主義的膨脹與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的泛化，現(xiàn)實(shí)生活中，人的生物本能中的進(jìn)攻性被激發(fā)和調(diào)動(dòng)，人與人之間更多地融進(jìn)了赤裸裸的利益關(guān)系、金錢(qián)關(guān)系。現(xiàn)在社會(huì)注重競(jìng)爭(zhēng)，有的人為了達(dá)到目的，在生活中你爭(zhēng)我斗；有的人甚至不擇手段，坑蒙拐騙，誠(chéng)信缺失，道德淪喪。而和合精神注重的是一種溫情和諧的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人是平等共生的，彼此都是平等的存在，和而不同。彼此相互尊重，和平共處，相互促進(jìn)，彼此要以一種包容、開(kāi)放、同情的胸懷去接納他人，并且要學(xué)會(huì)欣賞、愛(ài)護(hù)他人。這樣，整個(gè)社會(huì)才會(huì)呈現(xiàn)出和諧有序的狀態(tài)。

2. 構(gòu)建和平安寧、文化多元共存的世界的需要

美國(guó)學(xué)者亨廷頓曾拋出所謂文明沖突論，強(qiáng)調(diào)文明之間的對(duì)立沖突不可調(diào)和。不可否認(rèn)，當(dāng)今世界由于各國(guó)和各民族的文明不盡相同，各民族文化及文明之間存在著差異，甚至存在一定的矛盾與沖突。但是，如果一味排斥其他文化及文明，強(qiáng)迫他族或其他文明同化，這樣只會(huì)使文明多樣性銳減，導(dǎo)致人類(lèi)文明的單一與枯燥。不僅如此，一味強(qiáng)調(diào)不同文明之間的對(duì)立與沖突，將會(huì)更加助長(zhǎng)狹隘的民族主義，必然會(huì)加劇世界各國(guó)之間的紛爭(zhēng)，導(dǎo)致世界永不安寧。

和合文化在中華文明綿延漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮著舉足輕重不可替代的作用。中華民族是一個(gè)以和為貴的民族，一個(gè)注重和合且善于博采眾長(zhǎng)，善于融合異質(zhì)的民族，善于學(xué)習(xí)并不斷完善自己，提高自己，這是中華民族永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本原因。中華民族是一個(gè)包容的民族，可以海納百川，尊重各家各派的思想，尊重差異，這就是為什么在中國(guó)不會(huì)發(fā)生像西方世界那樣激烈流血的宗教沖突。這種和合精神值得世界廣泛學(xué)習(xí)。當(dāng)今世界盡管存在不同的社會(huì)制度，各種社會(huì)制度和各種文明之間的沖突、矛盾不可避免，但不必非要斗得你死我活，可以用和平方式去化解，這就是和合精神之要義所在。人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該是多元互補(bǔ)的，雖然有沖突但也可以融合，一方的存在不是必須以另一方的毀滅為前提，各種社會(huì)制度、各種文明之間絕不是只有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)立關(guān)系，彼此也應(yīng)該加強(qiáng)交流與合作，彼此了解與尊重，彼此可以融合在一個(gè)新的統(tǒng)一體中。各文明之間可以互補(bǔ)并相互借鑒，從而使人類(lèi)文明更加輝煌。即便是資本主義與社會(huì)主義兩種不同的社會(huì)制度，二者之間也可以借鑒對(duì)方的制度優(yōu)勢(shì)，完善自己的制度體系，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。基于和合精神的理念，我們主張各民族和國(guó)家不是以仇恨目光和心態(tài)去看待異質(zhì)文化及文明，不是用武力方式去求得一同，而是懂得和合，以包容的心態(tài)，以和平的方式去解決分歧與爭(zhēng)端。這樣，世界將會(huì)多一些和平與安寧。

3. 促進(jìn)人類(lèi)思想文化在世界范圍內(nèi)的交融與發(fā)展的需要

縱觀我國(guó)思想發(fā)展史，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的各說(shuō)各理之初，經(jīng)過(guò)后世學(xué)人對(duì)各家各派的不斷吸收融合、相互滲透又相互獨(dú)立，形成了具有中國(guó)特色的博大精深的學(xué)術(shù)思想。如中國(guó)禪宗思想，就是遵循和合精神融合本土儒家思想、道家思想于外來(lái)佛教思想之中，形成了具有中國(guó)特色的影響深遠(yuǎn)的佛教思想。

從上面的例子可以看出，和合精神在構(gòu)建有意義有影響的學(xué)術(shù)思想體系中具有十分重要的思維導(dǎo)向作用。在當(dāng)今社會(huì)我們不僅要用和合精神去融合人文社會(huì)科學(xué)的思想學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，吸收各方各派合理的、精華的部分構(gòu)建多元寬容的學(xué)術(shù)氛圍，同時(shí)也要融合人文精神與科學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的內(nèi)在統(tǒng)一，在科學(xué)研究與應(yīng)用上多考慮現(xiàn)實(shí)的人文倫理，同樣在人文社會(huì)方面的研究融入科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)精神，使雙方相互促進(jìn)共同發(fā)展。

不僅如此，可以用和合精神去融合東方與西方的思維方式，實(shí)現(xiàn)兩種思維模式的互補(bǔ)。我們知道東方人向來(lái)重綜合和宏觀，習(xí)慣從整體上把握事物，關(guān)注的是事物的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系，善于從總體、聯(lián)系、動(dòng)態(tài)中把握事物，而忽略了對(duì)個(gè)別物質(zhì)實(shí)體、物質(zhì)內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)的靜態(tài)分析，思想認(rèn)識(shí)上允許朦朧性和不精確；而西方的思維模式重視分析，習(xí)慣于把事物從各種聯(lián)系中剝離出來(lái)，獨(dú)立地考察它的實(shí)體和屬性，缺乏一種整體綜合聯(lián)系動(dòng)態(tài)的思維，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到對(duì)于具體事物的研究只有在從中發(fā)掘出總體精神時(shí)才具有意義。雙方各有利弊。在全球化的今天，東西方交流進(jìn)一步深入，中國(guó)的整體綜合思維也正日益受到西方文化的正視和借鑒。耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普里高津就高度評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。他說(shuō)：“中國(guó)思想對(duì)于西方科學(xué)家來(lái)說(shuō)始終是個(gè)啟迪的源泉”，“我相信我們已經(jīng)走向一個(gè)新的綜合，一個(gè)新的歸納，它將把強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)及定量表達(dá)的西方傳統(tǒng)和以‘自發(fā)的自組織世界’這一觀點(diǎn)為中心的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。”②在和合精神的思維導(dǎo)引下，我們可以創(chuàng)造更加和諧的思想學(xué)術(shù)氛圍，進(jìn)一步推進(jìn)思想學(xué)術(shù)的發(fā)展和人類(lèi)文化的繼承創(chuàng)新，促進(jìn)人類(lèi)文化朝著更健康更和諧的方向發(fā)展。

綜上所述，和合文化是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族內(nèi)在的精神特質(zhì)，它積淀在各個(gè)歷史時(shí)期各家各派的思想文化中，同時(shí)浸潤(rùn)著中華文化思想的各個(gè)方面，深深影響著中國(guó)人民普遍的價(jià)值思維與行為方式。和合強(qiáng)調(diào)的是異質(zhì)要素的和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展、共生共榮，體現(xiàn)了一種整體系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在新的時(shí)代也展現(xiàn)了一種蓬勃的生命力。和合精神是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論之源，是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的思維導(dǎo)向，也是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的內(nèi)趨動(dòng)力。同時(shí)，和而不同、共生共榮的和合精神對(duì)解決當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有重要的啟發(fā)意義，對(duì)推動(dòng)世界和平與發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)文化共融具有不可替代的思維導(dǎo)向作用。

注 釋：

① 蔡方鹿：《中華和合文化研究及其意義》，見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》，1998年1月17日。

② 顏澤賢：《耗散結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)演化》，福建人民版社1987年版，第107—108頁(yè)。

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