連綴帛彩得自在 中國倚枕

憑物倚坐或高躺仰臥在傳統(tǒng)中國

一直代表著人們心中向往的一種自在姿態(tài)。

林語堂先生在《生活的藝術(shù)》中說過：

“我深信最適宜的姿勢不是平臥床上，

而是睡在斜度約在三十度左右的大軟枕頭上，

兩臂或一臂墊在頭的后面。

在這種姿勢當(dāng)中，

不論哪一個(gè)詩人即能寫出不朽的佳作，

不論哪一個(gè)哲學(xué)家即能改革人類思想，

不論哪一個(gè)科學(xué)家即能有劃時(shí)代的新發(fā)明。”

緩解疲勞的憑幾

雙足伸展到身體前面如此自在的倚坐在中國魏晉時(shí)期以前，就被稱為“箕踞”，常常是被視作不合乎禮節(jié)的粗俗行為。魏晉以前，人們的生活主要依賴于席毯矮榻之上，坐姿則是雙膝觸地，臀股貼于雙足足跟之上。這樣久坐了一定非常疲勞，所以早在周代就出現(xiàn)了一種跪坐時(shí)倚憑的坐具—憑幾，憑幾也被稱作“隱幾”。《周禮》中并且詳細(xì)的記載了用憑幾來判斷坐席之人的社會地位。當(dāng)時(shí)制作憑幾的材質(zhì)根據(jù)《周禮》的禮制分作成“玉、雕、彤、漆、素”。

“五胡亂華”之后，中國社會生活習(xí)俗漸漸受到胡風(fēng)的影響，加之儒學(xué)衰微，玄學(xué)興起，名士貴族不尊禮教，喜歡清談，崇尚放達(dá)的生活，乃至于放浪形骸，自然也就開始摒棄禮教有關(guān)的傳統(tǒng)端正的跪坐姿勢。這一時(shí)期活躍在中國文壇和思想圣殿的首推嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸這七大名士，世謂“竹林七賢”。以竹林七賢為繪畫題材是在東晉時(shí)期開始流行，他們所推崇的起居方式也代表了一種社會風(fēng)尚。在南京西善橋南朝大墓中發(fā)現(xiàn)的《竹林七賢與榮啟期》磚畫中的王戎倚坐于憑幾旁，憑幾在坐姿習(xí)慣改變之初仍然承擔(dān)了憑具的作用。

成為貴族象征的隱囊和憑幾

南北朝時(shí)期宮廷官署或?qū)W校私宅等各類建筑中，往往都是床榻為坐臥具，因此很大程度上承擔(dān)了太多活動，也逐步出現(xiàn)了今天我們所能看見的腰枕、靠枕或稱扶手枕，時(shí)稱“隱囊”，隱與穩(wěn)在古時(shí)同義。“隱囊”一詞最早出現(xiàn)于梁代，《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》記載：“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟多無學(xué)術(shù)，至于諺云：‘上車不落則著作，體中何如則秘書。’無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。”現(xiàn)藏于美國波士頓美術(shù)館的北齊楊子華所繪制《北齊校書圖》宋摹本中的出現(xiàn)了懷抱隱囊的女子，但同時(shí)也在隱囊侍女的后方出現(xiàn)了手托憑幾的女子。在這一時(shí)期出現(xiàn)了隱囊和憑幾并存的現(xiàn)象，并且說明了隱囊在一開始就與麈尾、憑幾成了名士貴族的身份象征。《南史》中也記載常用絲織品制作隱囊，可見隱囊與坐褥一樣時(shí)當(dāng)時(shí)貴族所享用的。

據(jù)揚(yáng)之水先生考證，隱囊是源自于印度佛教經(jīng)藏和造像藝術(shù)中所提到的“丹枕”，丹枕是印度一種柔軟厚實(shí)肥大的靠墊，如玄奘譯《大般若波羅蜜多經(jīng)·卷三九八》中云：“妙香城內(nèi)有諸士女，于其城中七寶臺上，為法涌菩薩摩訶薩敷師子座眾寶莊飾??于其座上重敷裀褥，次鋪綺帊，覆以白氎，絡(luò)以綩綖。寶座兩邊雙設(shè)丹枕。垂諸幃帶，散妙香花。”可見起初隱囊在印度也是貴族使用的一種放置于兩邊，或倚或憑的軟囊，在佛經(jīng)中又添一重尊禮的用意。在南北朝繪畫和北魏龍門賓陽洞中病維摩詰造像，也大量出現(xiàn)隱囊置于席榻供人倚靠休憩的場景。維摩詰手揮麈尾，倚坐隱囊，與文殊師利辯難的情景，完全是現(xiàn)實(shí)社會名士之間清談場景的真實(shí)再現(xiàn)。

隋唐時(shí)期隱囊也沒有發(fā)生形態(tài)上的變化，但普及性增強(qiáng)。山東嘉祥縣出土的隋開皇四年（公元584年）徐敏行墓墓室北壁繪有一幅宴享行樂圖，墓主徐敏行夫婦并列箕踞于一榻上欣賞蹴鞠表演。榻前左側(cè)有鼓吹樂人，踢球者用一根細(xì)繩將球和自己的身體連在一起，正在興致勃勃地踢球。徐敏行身前置一幾，右臂憑幾，左手舉高腳杯；夫人身后橫置一個(gè)朱色圓筒狀隱囊，露出右端的一段，頂端有一圈弦紋，束口處打結(jié)。

唐李壽石槨內(nèi)壁線刻《侍女圖》表現(xiàn)的則是侍奉場景，其中有人懷抱隱囊，囊身刻出六條縱向條紋，條紋之上為兩條弦紋之間夾一圈聯(lián)珠紋裝飾，頂端也打有繩結(jié)。傳為晚唐孫位所繪的《高逸圖》中，四個(gè)人物列坐，各有一侍者侍立于后。四人中有三人身后置隱囊，只有第二人因?yàn)樯眢w遮擋，無法判斷是否也倚靠隱囊，且第一人身后憑幾隱囊同時(shí)存在。沈從文先生指出，其隱囊上“作的是唐代大團(tuán)科式華錦紋樣，主題人物也是從晉南北朝舊稿取來，加以拼湊而成的”。在唐代小說家沈既濟(jì)的《枕中記》中記載了唐代旅店的床榻上配有隱囊，可見其普及程度。

進(jìn)化為靠枕與引手的隱囊

宋代隱囊在形式上依然沿襲了隋唐時(shí)期的特征，加以文人的審美而趨向溫潤淡雅。高足家具普及使得床榻的坐具功能逐漸弱化，突出強(qiáng)調(diào)了臥躺功能，同樣弱化了隱囊倚靠的功能，而強(qiáng)調(diào)其臥靠的功能。從唐初敦煌壁畫中的隱囊就開始出現(xiàn)在表現(xiàn)安逸的世俗生活，加之宋代文人審美為藝術(shù)價(jià)值導(dǎo)向的佛教繪畫，致使隱囊等一系列中規(guī)中矩的佛教造像元素終究沒有在漢傳佛教藝術(shù)中流行開。商業(yè)發(fā)達(dá)的宋代市井，讓隱囊從貴族享用的奢侈品中普及到廣大市民生活中，這一點(diǎn)從隱囊名稱轉(zhuǎn)變也能看的出來，宋代已經(jīng)開始逐漸使用“靠枕”這樣的通俗語來代替“隱囊”，如《宋史·輿服志》中記載道“紅纻絲靠枕一，佩玉大環(huán)一，皆非臣庶服用之物。”

元代也普遍使用靠枕，元初畫家劉貫道的《消夏圖》中床榻上的靠枕非常明顯，一個(gè)高士坦胸仰臥于木榻上，背靠一個(gè)非常標(biāo)準(zhǔn)的南北朝隱囊，枕身有一圈縱向條紋，頂口束花式結(jié)，邊上裝飾花瓣紋，可見形制也極為講究。

明清文人筆記和文學(xué)作品也大量提到各式靠枕和迎手，《紅樓夢》第三回提到王夫人的東耳房內(nèi)“臨床大炕上鋪著猩紅洋毯，正面設(shè)著大紅金線蟒引枕”。隱囊在明清時(shí)期漸漸被分化成墊于腰部的靠枕和便于兩手倚扶的引手，引手又常被稱作引枕、倚枕、迎手、西瓜枕等。多為中間粗兩端細(xì)小的鼓墩形，高約一尺左右，織物作套，內(nèi)充棉絮，還出現(xiàn)有正方形或瓜棱形的，甚至還出現(xiàn)了專門用于保護(hù)迎手的布套。明清的座榻和炕床上為了利于人倚靠，便出現(xiàn)了靠背這樣的坐具家紡，在清代宮廷隨處可見的寶座上也有這樣的靠墊。靠墊兩側(cè)經(jīng)常各放置一個(gè)迎手，即扶手枕；或放置靠枕，即在靠墊下方有時(shí)還會添置一個(gè)等寬的長方體腰枕。

現(xiàn)存故宮原狀陳設(shè)中最為雅致的當(dāng)屬養(yǎng)心殿三希堂了，在臨窗處便放置著鑲庫金料的方形迎手一對，極盡凸顯主人的清雅和高貴，但似乎早以沒有多少人還記得它的異域血統(tǒng)了。