月亮與古典審美意境的創造

摘 要：自古以來，吟誦月亮的詩詞歌賦不計其數。在中國文人的審美意識里，月亮竟是如此神奇的美學大師。在太陽下坦露無遺的屋廬竹樹、瓦石僧舍，一經月光的沐浴霎時變得澄空碧凈幽華可愛。撲朔迷離的月光創造出了很多美的境界。

關鍵詞：月亮； 審美； 意境

中圖分類號：G633．3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2012）05-018-001

自古以來，吟誦月亮的詩詞歌賦不計其數。在中國文人的審美意識里，月亮是如此神奇的美學大師。在太陽下坦露無遺的屋廬竹樹、瓦石僧舍，一經月光的沐浴霎時變得澄空碧凈幽華可愛。“天上月色能移世界”的審美感情，留給我們的是一些意味深長的思索：月色怎樣移動這個現實世界，撲朔迷離的月光又怎樣創造出美的境界？

一、月亮作為一種象征形式，喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識

它喚起了具有廣大空間的人生喟嘆，觸動著悠遠荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出現總伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間，浩渺悲壯的天空意識和雄渾高古的審美境界。

詩人們在抒發無邊的思古幽情和深沉的現實感慨時，月亮便精靈般地出現在詩的意象里。例如：

王昌齡：“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！保ā冻鋈罚?/p>

我們還注意到詩人們為著表現月光世界的深沉歷史之感，往往刻意表現“古月”“關山月”“松月”之類。例如：

李白：“今人不見古時月，今月曾經照古人?！保ā栋丫茊栐隆罚?/p>

杜甫：“三年笛里關山月，萬國兵前草木風?！保ā断幢R》）

二、月亮創造了心靈虛靜和空間澄靜的審美意境

月亮以其寧靜安謐的神韻和玲瓏晶瑩的光彩，創造出靜與凈的審美意境，引發出詩人的妙悟宇宙萬籟的空靈情懷。

王維《竹里館》詩云：“獨坐幽簧里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹鹿庖r托著寧靜自適的精神境界，寂寞心事中籠罩著一片飄逸卓群的寂寂梵音，月在藝術觀照中的虛靜，主要目的還在于表現心的虛靜。劉禹錫的《八月十五日夜桃園玩月》“塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間”，幾乎可以說是說破了月的虛靜的底蘊，茫茫塵世中“見月”的目的還是為了“心閑”，這樣，在紛紜亂世中奔波不已的人們，在月的世界里澡雪精神，陶冶美的情懷就不足為奇了。

靜靜的月光洗著大地，洗著宇宙，也洗著人們的肝膽精神。人們喜歡用冰輪、玉盤、清輝等來指稱月亮，例如：

張孝祥：“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。”（《念奴嬌》）

三、月亮創造了溫馨綽約、淡泊朦朧的審美物象，體現著婉約和諧的美學風格

中國古代詩人之所以那么喜歡月亮，很大程度是因為月亮是美的代稱，美的化身。

月亮在中國審美的深層結構中始終流露出神秘的永恒的女性微笑，因此古典詩詞里常常以美人似月、佳人月下作為基本抒情意象。如：

敦煌曲子詞：“此時模樣，算來是秋天月。”（《別仙子》）

中國古典審美傳統不是無限制地接受審美對象，而常常保持與審美對象的一定距離，所謂“隔簾花葉有輝光”。例如：

歐陽修：“月上柳梢頭，人約黃昏后。”（《生查子》）

四、月亮以其內涵豐富的意象，建立了一種不落言筌，不涉理路的審美象征形式

言不盡意是中國文化史上一個重要命題。每當人們對宇宙人生的喟嘆，審美的愉悅的感情彌漫天宇無從表達時，就常常借助月亮意象去傳達、感悟。我們信手可以舉出這樣的例子。白居易《琵琶行》中有這樣的詩句：“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白?！痹诩ぐ旱臉非┤欢怪?，突然推出一輪江中白月，詩人憐人不幸和自我傷悲，彈奏者慷慨情懷與欣賞者的心有戚戚，如煙之往事與現實之感慨都籠罩在一輪無言凄然的秋月中了。

五、月亮創造了一種懷念故鄉、思念父母、友人的審美情思

謝莊：“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”（《月賦》）

我們還注意到，古典詩詞中，詩人思念戀人、愛人，常常也寄托于明月的傳遞。例如：

晏幾道：“記得小萍初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當時明月在，曾照彩云歸?！保ā杜R江仙》）

六、月亮創造了一種孤獨與寂寞的審美心態，反映著失意者尋求慰藉與解脫的心理

李商隱《無題》詩中有“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒”的詩句，“夜吟應覺月光寒”并不是月光真有冷暖之分，而是月亮構成了孤獨與失意者的苦苦心象，因此失意者站在月光下，總是把月寫成寒月、孤月、冷月、殘月。例如：

唐人徐凝詩云：“天下三分明月夜，二分無賴是揚州。”

劉禹錫詩謂：“揚州從事夜相尋，無限新詩月下吟。”

月亮在中國文化中占有顯著的地位，它啟示著中國古老的哲學和藝術，即使在今天，月亮意象仍然在藝術中占有相當重要的地位。一輪明月缺圓盈虧，歷時邈遠，匯聚著歷史的煙塵，而中國人心靈中那輪藝術的明月卻永遠是“月出皎兮”！