海子早期詩歌的創世救世情結

摘 要：《東方山脈》是海子的早期詩歌，同時又是海子的比較成熟的作品。在其中，海子用了上帝創世救世的原型，來表達自己的救世意識和浪漫主義情懷。這首作品中的不少藝術因素，在后來的作品中不斷出現，因此可以通過本詩看海子早期詩歌對其后來詩歌寫作和人生的影響，以達到對其作品在整體上的更好把握。

關鍵詞：海子 原型 創世救世情結 浪漫主義情懷

作者簡介：唐志蘋，（1990-），女，河南鶴壁人，周口師范學院，語文教育專業，側重于文學方向。

[中圖分類號]：I052 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-02-0023-02

《東方山脈》收入海子第一本油印詩集《小站》，是海子的早期作品。該詩寫于1983年，后經西川選入《海子詩全編》，是《小站》這部詩集中唯一入選的作品。在西川看來，《東方山脈》是海子早期詩歌中相對成熟的作品，代表了其早期詩歌思想藝術的成就，而《小站》中的其他作品則不太成熟[1]。在這首詩中，詩人運用了《圣經》中上帝創世救世的原型，來反映其早期的浪漫主義情懷及其濃厚的創世救世情結。正是在這首詩中，海子第一次較為鮮明地呈現了其后來詩歌的一些重要精神內涵，在海子詩歌發展歷程中具有特殊價值與意義。

詩的題目《東方山脈》給人一種居高俯視群山的感覺，這種感覺發自內心對大地厚重的情感和祝福。又特別指出東方，仿佛對東方有一種特殊的依戀：“三角洲和碎花的笑/一起甩到腦后/一塊大陸在憤怒地騷動/北方平原上紅高粱/已釀成新生的青春期鮮血/養育火紅的山岡成群”。[2]詩人凝視大地，在他眼中，這塊東方山脈已不是以前的古舊土地，而是充滿生機，具有噴薄的激情與青春的熱血的土地。抒情主體再也控制不住自己的熱情：“讓大川從胸中涌出/讓頭頂長滿密林和噴火口。”這不禁使人想到《圣經》中神創天地的情節:神說：“要有光。”就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。[3]接著神又造了植物和動物。二者都可以看出創造者的豪情，對美好世界的贊賞與向往。

詩人繼續說“為了光明/我生出一對又一對/深黑的眼睛和穴居的人群/用雪水在石壁上畫了許多匹野牛/他們趕著羊就出發了。”很顯然，詩人在這里造了人，并讓他們經營農牧。這里像《舊約》所描寫的那樣，上帝造了萬物；同時又因看到這美好的大地，而產生了一種空曠感。于是神說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。[4]后來又有神與諾亞的立約，“我與你們和你們的后裔立約，并與你們這里的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡是從方舟里出來的活物立約。我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。”[5]

詩人或許看到人類現實中的困境，他向人們說著：

即使腳下布滿深谷/即使洪水淹沒了我的兄弟/即使姐妹們的哭泣/升到天上結成一個又一個響雷/即使東方的部落群沒有寫進書本/因而只在孩子琥珀色眼球里叢生/根連著根/像野草一樣布滿荒原/即使旗幟遲遲沒有/從那方草坪上升起/因而文字仿佛艱澀/歷史仿佛漫長

這與其說是陳說現實，不如說是父母或長者對子女、晚輩的安慰，雖然有太多的不如意，但是詩人用的是“即使”，“即使”暗示所有一切都會有所轉機，一切都會變得美好的。這不正像在逆境中，上帝告訴子民不要喪失信心。在《出埃及記》中，以色列人看到埃及人追來，就向摩西嘮叨“難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什么這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服侍埃及人嗎？因為服侍埃及人比死在曠野還好。”在這種困境下，上帝對摩西說：“我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去，我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。”[6]這是上帝對人們的安慰，為了堅定子民的信念，他一次又一次說道，一次又一次幫助以色列人。

詩人為了使人們擺脫失望，動用自己的本事給人帶來希望和幸福，詩人撈起來島嶼，親吻大地，劃分領土。最有意思的是詩人“把最東方留給一片高原/留給龍族人”，讓他們在這里繁衍生活。仿佛詩人對龍族人有一種偏愛，把最美最肥沃的土地留給了龍族人。又通過大禹治水、后羿射日等典故，既有對龍族人的輝煌的贊賞，也表達了美好的祝愿。這種特殊的偏愛，在《圣經》中，就像上帝就留給了以色列人流奶與蜜之地。“我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地，就是到迦南人，赫人，亞摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。”[7]在《創世紀》第十七章中：上帝對亞伯蘭說：“我是全能的神，你當在我面前做完全的人，我就與你立約，使你的后裔極其繁多。”亞伯蘭俯伏在地，神對他說：“我與你立約，你要作多國的父……”[8]把最富有美好之地留給信仰自己的子民，使其繁衍生息，雄立于世，二者有著驚人的相似。海子對中國的情結就像上帝對以色列人的情結一樣，帶著眷顧和仁愛。

詩人也不忘鼓勵人們，告訴他們一切都會有的，不僅有節日，還有創造能力，并呼吁把生命力釋放出來。“把伏向小河的家鄉丘陵拉直/列隊，由北壓向南/由西壓向東。”讓人看到的不僅是人們改造自然的能力，還仿佛看到一個民族的強大，像一支可以縱橫南北的軍隊。上帝給予這個民族不僅是富饒的土地，健康的體魄，還有強壯的靈魂和征戰四方的王者之氣。這和《圣經》中上帝一再對他的子民說的一樣。《舊約》中，羅得離別亞伯蘭以后，耶和華對亞伯蘭說：“從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看，凡你所看的一切地，我都要賜給你和你的后裔，直到永遠。我也要使你的后裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的后裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。”[9]上帝一再對摩西說，讓他的子民讓他的子孫萬代永不泯滅，讓他成為萬王之王。在這近乎霸氣的慈愛中，上帝給他的子民以極大的鼓勵，使他們在艱難中不喪失生活的勇氣。同時也給了這個民族強大不屈的生命力，以及雄于世界的自信和霸氣。或許這一點上，海子與上帝有同樣的愿望，那就是使自己的民族強大起來。

最后一段詩中詩人提出自己的要求：把詩人的巖石和三角肌——身體和力寫到族徽上，把松濤——隱喻詩人的精神——當成照亮的火把，把詩篇——喻指詩人的經歷以及一生的情感和精神——傳播。還讓詩人擁抱世界。這些喻指詩人的精神或詩人成為整個民族的信仰，讓自己在這個民族中流傳，這是他的報酬。

這和《圣經》中上帝的要求基本一樣，上帝的付出需要子民的是子民對上帝的信仰。看看《舊約》中摩西傳十戒：“除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因為我耶和華你的神，是忌邪惡的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直至三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”[10]為了保證子民對自己的信仰，上帝還設立很多節日和忌諱使子民遵守。

從整體來看，這首詩是寫龍族人的形成和發展史，在詩中詩人不僅寫自己民族的輝煌，也寫了對民族的祝福，同時寫出了自己和民族的關系。在詩中詩人把自己寫成民族的創造者，甚至是以色列民族中上帝的形象，寫自己如何創造世界，如何拯救這個民族。他沒有需要，只有付出，他的需要就是子民對他的信仰。他自信、高大，言語之中有力量和慈愛，同時也有一種不容置疑的霸氣。像上帝那樣，他可以改變天地，你必須聽從。他的拯救是正當的，無可選擇。“我把最東方留給一片高原/留給龍族人/讓他們開始治水/讓他們射下多余的太陽/讓他們插上毛羽/就在那面東亞銅鼓上出發。”仿佛可以聽到“我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”[11]這個人是誰，他是上帝。

很顯然，詩人在這里是借鑒了《圣經》的創作經驗，使用了上帝創世救世的原型，把自己放在一個高高在上的位置，懷著拯救世人的豪情來寫這首詩。這種抒寫方式中包含詩人涉世未深的人生經歷，浪漫主義情懷的詩意構想，拯救意識，對神性的向往和追求。這些在早期詩歌透露出來的特征在后來的創作清晰可見，也對詩人生產生了重大影響。[12]

拯救意識中包含詩人對現實世界對生活的關注，從這里出發，海子寫出了關注百姓生活的作品，如《海上》、《熟了麥子》；他開始對民族的命運密切關注，寫出如《亞洲銅》、《云朵》等杰作；更多的是對個人內心世界的關注，這類最多，如《重建家園》、《面朝大海，春暖花開》。而浪漫主義情懷，使他一生都帶著詩意的歌喉歌唱這個世界。神性的出現，使海子的詩帶有圣子般的光澤，具有了動人心魄的魅力。在《我熱愛的詩人——荷爾德林》中，詩人特意引用荷爾德林的詩：“在這貧困的時代，詩人為何？可是，你卻說，詩人是酒神的神圣祭司，在神圣的黑夜中，他走遍大地。”[13]這顯示出詩人對神性的認可。總之，這首詩中，海子把這些蘊含自己上帝的形象中，仿佛由此決定了他充滿神性的一生，就像上帝創造人類，拯救人類的一生。

參考文獻：

[1]西川：《海子詩全集·出版說明》，第3頁，作家出版社2009版。

[2]海子：《東方山脈》，見《海子詩全集》，西川編，第30頁，作家出版社2009版。

[3][4][5][6]《圣經》，第1、1、7、66頁，中國基督教協會（采用簡化字和現代標點符號的和合本）1989版。

[7][8][9][10][11]《圣經》，第54、13、11、71、54頁，（采用簡化字和現代標點符號的和合本）1989版。

[12]榮光啟：《關于海子第一本詩集〈小站〉的出版》，見《海子最美的100首抒情短詩：附小站·小站》，榮光啟選編，第113頁，湖南文藝出版社2009版 。

[13]海子：《我熱愛的詩人——荷爾德林》，見《海子詩全集》，西川編，第1069頁，作家出版社2009版。