生態(tài)女性主義理論下《骨》中萊拉形象的探析

摘 要：生態(tài)女性主義將自然、女性與有色人種，以及發(fā)展中國(guó)家邊緣群體所受的壓迫為研究的領(lǐng)域已經(jīng)深得關(guān)注。本文將伍慧明小說(shuō)《骨》中萊拉這一人物放置在生態(tài)女性主義理論下進(jìn)行分析，使我們更清楚地認(rèn)識(shí)到女性在社會(huì)中正突顯的一股積極的力量。通過(guò)對(duì)萊拉的探析，看到她所代表的是一位擺脫了二元對(duì)立論觀念的束縛且重新塑造了一個(gè)能為自己發(fā)聲的新一代華裔女性形象。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)女性主義 《骨》 萊拉

面對(duì)著現(xiàn)實(shí)環(huán)境或者語(yǔ)境的壓力，在后現(xiàn)代思潮不斷發(fā)展的大環(huán)境下，生態(tài)主義，后殖民主義以及女性主義也在積極地努力探索著。將自然生態(tài)與文化生態(tài)相結(jié)合起來(lái)，使不少的學(xué)者認(rèn)識(shí)到自然、女性與有色人種，以及發(fā)展中國(guó)家等邊緣群體所受的壓迫密切相聯(lián)，它們的根源來(lái)自于父權(quán)制所帶來(lái)的壓迫性，從而提出了生態(tài)女性主義。生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，法國(guó)學(xué)者奧波尼于 1974 年在《女性或毀滅》中首次將生態(tài)與女性主義這兩個(gè)詞結(jié)合，創(chuàng)造了一個(gè)新詞：生態(tài)女性主義。[1]生態(tài)女性主義是女性主義理論與生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合的產(chǎn)物。

生態(tài)女性主義產(chǎn)生之后，出現(xiàn)了不同的流派。然而，他們都將大自然與女性的聯(lián)系性作為共同的最本質(zhì)的宗旨，承認(rèn)世界是一個(gè)有機(jī)的整體。隨后，生態(tài)女性主義在它的不斷探索與研究的中，更延伸到對(duì)于自然界與人類的一切“壓迫”有關(guān)形式的反抗及懲戒，甚至有時(shí)還會(huì)涉及到含有種族間的對(duì)立性關(guān)系的問(wèn)題。[4]美國(guó)著名生態(tài)女性主義者斯普瑞特奈克對(duì)此有明確闡述：“西方文化在貶低自然與貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系。”[2]因此生態(tài)女性主義主張將生態(tài)運(yùn)動(dòng)與女性主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到種族歧視、發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的統(tǒng)治與剝削之間的聯(lián)系也是不可或缺的內(nèi)容。

華裔美國(guó)史上的“紙兒子”、“紙婚姻”和“紙家庭”[5]現(xiàn)象是美國(guó)華人移民特殊的時(shí)代產(chǎn)物。在華裔美國(guó)文學(xué)中的“紙”文化下，可以感受到女性在“紙”現(xiàn)象這一特殊環(huán)境中的遭遇。無(wú)論是從在中國(guó)盼著海外的丈夫回來(lái)的妻子，還是作為身處美國(guó)，卻也得不到任何身份的華裔婦人而言，她們都是這場(chǎng)危機(jī)的受害者。《骨》中的萊拉正是這樣的一位女性，她所生活的環(huán)境是特殊時(shí)期的產(chǎn)物。《骨》是華裔女作家伍慧明1993年出版的第一部作品，它給我們展現(xiàn)了一幅反映美國(guó)排華政策下，華裔家庭中的兩性問(wèn)題、家庭及民族的興衰命運(yùn)的圖畫(huà)。揭示了被擠壓在兩個(gè)種族、兩種文化夾縫里的人們應(yīng)該如何正確地看待自我。同時(shí)，突顯了女主人翁萊拉的思想變化過(guò)程中，她所體現(xiàn)的一股強(qiáng)大的女性力量。

“人類/自然（非人類）、男性/女性、理性/情感、中心/邊緣”[3]等，是我們常常在西方二元論結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)中談到主要的二元論概念。“兩者被認(rèn)為不具有任何類似的屬性，從而不可能出現(xiàn)任何重疊、相似性或者延續(xù)性。”[3]對(duì)此，現(xiàn)代的學(xué)者們認(rèn)識(shí)到，想要打破二元論的束縛，就需要承認(rèn)相對(duì)應(yīng)的事物之間存在相互依賴的關(guān)系，而不是有著層次和輕重之分，同時(shí)也需要將過(guò)去被貶低的一部分來(lái)重新進(jìn)行探討與評(píng)價(jià)。美國(guó)學(xué)者菲立帕·卡夫卡于1997年完成的《（解構(gòu)）完成傳教士的使命：當(dāng)代亞裔美國(guó)女性寫(xiě)作中的兩性不均衡》一書(shū)中闡述了《骨》的二元對(duì)立的種種矛盾的觀點(diǎn)，陸薇在《走向文化研究的華裔美國(guó)文學(xué)》中以此為出發(fā)點(diǎn)，指出《骨》中的主人公所代表的是超越了二元對(duì)立之間妥協(xié)與調(diào)和的模式、建立了自己新的話語(yǔ)方式的新一代華裔女性形象，而不僅是在兩種文化沖突之間尋求消極妥協(xié)與調(diào)和[6]。從生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)出發(fā)，可知是“自然”環(huán)境造就了新女性的身份認(rèn)同。《骨》中的萊拉坦言：“我是一個(gè)‘契紙兒子’的養(yǎng)女。我繼承了所有的謊言。這一切都屬于我。我所有的是記憶，我要把這一切全都記住。”[7]萊拉是一位少數(shù)族裔女性，她對(duì)兩個(gè)世界有著更成熟的認(rèn)識(shí)和處理方法。通過(guò)對(duì)父親的描述，她對(duì)這個(gè)傾盡心力地履行著責(zé)任的父親懷著同情和欽佩。而中國(guó)文化的那份厚重和包容則體現(xiàn)在母親的身上，她的勤勞善良富有自我犧牲的意識(shí)讓萊拉看到了傳統(tǒng)文化的光芒。她已經(jīng)在漸漸接受中國(guó)文化，而不是固執(zhí)地認(rèn)同西方文化了。

從《骨》的敘述中我們可以清楚地感受到少數(shù)族裔在主流社會(huì)控制下所存在的種族的不平等性以及男女的不平等性，但這種不平等與男性占主導(dǎo)力量社會(huì)上所呈現(xiàn)的“份量”截然相反：在這樣的社會(huì)環(huán)境中，被視為家庭主婦的女性成了支撐家庭的堅(jiān)實(shí)力量，她們?yōu)樽约旱募彝ジ冻鋈浚藦囊酝鶅H僅是扮演著主婦角色的場(chǎng)景中走了出來(lái)，并用女性與生俱來(lái)的母性的細(xì)心與溫柔去關(guān)懷著在社會(huì)中面臨著嚴(yán)重種族歧視的家庭主要力量卻不被社會(huì)重視，且永遠(yuǎn)不能向他人暴露自己最真實(shí)身份的“契紙”男性，是她們使男性重新燃起了對(duì)生活的希望，感受到了家庭的溫暖。《骨》中對(duì)美國(guó)少數(shù)裔族女性行動(dòng)上的宣揚(yáng)，彰顯了女性在社會(huì)和家庭地位中的不斷上升。同時(shí)，也更好地體現(xiàn)了作者伍明慧對(duì)于這一特殊視角的表達(dá)。小說(shuō)中對(duì)于萊拉形象的樹(shù)立，并不是在一味地貶低或者說(shuō)是挑戰(zhàn)男性在社會(huì)中的主要地位，用女性最本質(zhì)的天性不惜一切的去與男性的霸權(quán)地位進(jìn)行抗衡；也不是想通過(guò)萊拉的想法和行為去為當(dāng)時(shí)的環(huán)境做一個(gè)中和與協(xié)調(diào)。作者通過(guò)萊拉的建立，讓更多的人認(rèn)識(shí)到在社會(huì)中我們所追求的并不是“非此即彼”的二元對(duì)立。無(wú)論任何民族，任何性別，都應(yīng)當(dāng)正確地認(rèn)識(shí)到大家所共同面臨的困難，努力積極地汲取共同的力量，同心協(xié)力地來(lái)打破二元對(duì)立中的主導(dǎo)力量與霸權(quán)，各自維護(hù)好自身的利益不被他人所侵害，建立起每個(gè)力量各自的主體性和平等性的地位。

同時(shí)，作品中萊拉心靈的成長(zhǎng)也是一個(gè)漫長(zhǎng)而又彷徨前進(jìn)的過(guò)程。她對(duì)于最終將二元對(duì)立思想的破除也是一個(gè)不斷地自我升華。起初，萊拉通過(guò)了解“契紙”父親利昂的移民經(jīng)歷以及在美國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)歷才認(rèn)識(shí)到了自己是誰(shuí)，進(jìn)而使自己的身份得以明確。在認(rèn)識(shí)到自己的身份后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的痛苦思考，對(duì)于自身的不斷地否定與追尋，她意識(shí)到自己是一個(gè)在家庭矛盾中像拉鋸子一樣被拉來(lái)拉去，卻無(wú)法用足夠的精力來(lái)調(diào)和，并解決矛盾的成員。隨后，經(jīng)過(guò)不斷的思想斗爭(zhēng)與沉淀，她最終認(rèn)識(shí)到，作為家庭里面的一員，她不僅僅是要習(xí)慣他人，依附他人的想法，而且更為重要的是，要切切實(shí)實(shí)地找清楚自己的方向，做出屬于自己的決定，樹(shù)立一個(gè)完整的自我。萊拉認(rèn)為，姐姐安娜的自殺和妹妹尼娜的離家出走都是為了反抗種族、性別、家庭等力量而被迫做出的選擇。可是這樣的選擇所付出的代價(jià)實(shí)在是巨大的。

在這篇文章中，我試圖用生態(tài)女性主義的角度來(lái)分析萊拉這個(gè)人物所帶給我們的思考，只不過(guò)是我個(gè)人的一點(diǎn)拙見(jiàn)。萊拉是小說(shuō)《骨》中的一個(gè)典型的人物形象，也是我們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)女性主義理論研究時(shí)不得不重視的一個(gè)人物。從她的身上，我們可以看到自然所賦予女性的另一種力量，它在某種環(huán)境中也有助于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的正常發(fā)展。同時(shí)，萊拉的出現(xiàn)也啟發(fā)了我們可以更好地從宏觀的角度來(lái)認(rèn)清各種“壓迫”，更好地意識(shí)到人與自然密不可分的密切關(guān)系。只有在社會(huì)的文化語(yǔ)境中清晰地認(rèn)識(shí)到種族、兩性之間存在著對(duì)等的關(guān)系，才能徹底的打破受父權(quán)制壓迫的制度，才能解決生態(tài)危機(jī)中所存在的各種問(wèn)題。生態(tài)女性主義旨在通過(guò)自然的，人類的和諧相處下，解決好各種“壓迫”的難題，尋找與塑造生態(tài)女性主義的新起點(diǎn)，同時(shí)喚起整個(gè)社會(huì)對(duì)于生態(tài)問(wèn)題和女性問(wèn)題的重視，促進(jìn)社會(huì)更加美好而又和諧的發(fā)展。