對奧古斯丁指稱論的一些詮釋

摘 要：奧古斯丁，中世紀(jì)西方哲學(xué)的領(lǐng)軍人物，經(jīng)過自己的努力使希臘傳統(tǒng)哲學(xué)，猶太-基督教義和經(jīng)卷哲學(xué)三者完整的融合在一起。 他的作品對現(xiàn)代的哲學(xué)，語言學(xué)，心理學(xué)學(xué)科都有很深的影響。他在對語言學(xué)習(xí)和研究方面提出了獨(dú)特的見解。西方哲學(xué)家羅素，維特根斯坦都認(rèn)為奧古斯丁的語言學(xué)習(xí)理論是一種指稱論理論，并對其提出質(zhì)疑。但是通過分析奧古斯特懺悔錄后面章節(jié)，我們發(fā)現(xiàn)作者已經(jīng)對羅素和其他一些哲學(xué)家提出的一些名稱問題也作出了自己的回答。指稱論的一些不足之處是一種對奧古斯丁學(xué)習(xí)理論研究的曲解。

關(guān)鍵詞：奧古斯丁 羅素 維特根斯坦 懺悔錄 指稱論

1.引言

現(xiàn)代西方哲學(xué)家羅素，維特根斯坦等認(rèn)為奧古斯丁的提出的語言學(xué)習(xí)理論是一種意義的指稱論。 指稱論的基本思想是：名稱通過指示或指稱外部世界中的事物或事實(shí)而具有意義，一個(gè)名稱的意義就是它所指示或指稱的對象。名稱和對象之間存在著對應(yīng)的關(guān)系。對象既包括個(gè)別的人或物，也包括某一類事物，還包括狀態(tài)、性質(zhì)、關(guān)系等。他們對奧古斯丁這種看法來源于奧古斯丁的《懺悔錄》提到的大人是教小孩認(rèn)識(shí)外面的事物的方式：—邊指著某一物體，然后說出對應(yīng)的單詞。但是同時(shí)他們也發(fā)現(xiàn)這種學(xué)習(xí)理論存在著不足之處，并提出自己的質(zhì)疑。

2.指稱論的不足

2.1 在外部世界無法找到對應(yīng)物的名稱。

這類抽象名詞，如孫悟空，勇氣，友誼，愛情等，在現(xiàn)實(shí)生活中無法找到對應(yīng)的事物，但是它們依然存在。

2.2 一個(gè)名稱對應(yīng)兩個(gè)或多個(gè)事物

在現(xiàn)實(shí)生活中我們經(jīng)?？梢耘龅竭@個(gè)問題。兩個(gè)人叫一個(gè)名字的。

2.3 無法確定具體的指示對象

舉個(gè)例子來說，某人到了一個(gè)黑人部落，并且不懂當(dāng)?shù)氐牟柯湔Z言。當(dāng)他和當(dāng)?shù)厝艘黄鹪谏盍掷铮蝗话l(fā)現(xiàn)一只白兔從身邊嗖的一下跑過。這時(shí)當(dāng)?shù)厝藢χw奔而過的小白兔說了一句話“*%$”。這句話是指的小白兔，還是小白兔好白，還是兔子跑的好快或者是其它意思。所以指稱論有時(shí)是很難確定具體的內(nèi)容。

3.奧古斯丁的語言教學(xué)理論

奧古斯丁認(rèn)為兒童開始有意識(shí)的學(xué)習(xí)語言方式是：大人們一邊說出一個(gè)物品的名字，一邊用手指著該物品。小孩看到這個(gè)物品和手勢就會(huì)意識(shí)到發(fā)出的這個(gè)聲音是和這個(gè)物品聯(lián)系在一起的。他認(rèn)為人們對用自己沒有接觸過或者沒有了解的聲音所表達(dá)的事物的感知只能是通過心靈。在人的記憶中儲(chǔ)存的不是符號(hào)而是符號(hào)所代表的事物。人們通過一種扭曲和讓人困惑的方式作用于記憶中已有事物的印象，來學(xué)習(xí)那些沒有接觸過或沒有了解的聲音所代表的事物。

4.對指稱論不足的一些回答

4.1 對無對應(yīng)物的名稱的解答

\"那些人類感官無法識(shí)別，但又客觀存在的事物其實(shí)就是大腦對記憶中已有事物進(jìn)行的混合加工的產(chǎn)物。這種大腦的加工方式不僅隨意而且讓人迷惑不解。\" ——奧古斯丁

奧古斯丁認(rèn)為像勇氣，友誼之類的名稱，它們所對應(yīng)的事物是人類感官無法識(shí)別的。但是這些事物其實(shí)就是人的大腦對已有的事物或情感的混合加工。舉個(gè)例子“勇氣”這個(gè)詞可能由一系列不同的事物構(gòu)成，如堅(jiān)硬的事物，龐大的事物，讓人興奮的事物，讓人心情舒暢的事物。這些事物的特征被大腦進(jìn)行加工后匯集到一起就構(gòu)成了“勇氣”這個(gè)詞所包含的意義。簡而言之這些外部世界無法找到對應(yīng)物的名稱其實(shí)就是人的頭腦中已有的具體事物特征的混合體。

4.2 對一個(gè)名稱對應(yīng)兩個(gè)或多個(gè)事物解答

奧古斯丁認(rèn)為當(dāng)我們討論一些事物時(shí)，我們將聽到代表這些事物的單詞的發(fā)音。但事實(shí)上聲音是一回事，事物本身又是另外一回事。如同一個(gè)事物，用希臘語來表達(dá)是一種發(fā)音，用法語來表達(dá)又是另一種發(fā)音。 但是事物不管是用哪種語言來表達(dá)，它都是客觀存在。

這就很容易回答一個(gè)名稱對應(yīng)兩個(gè)或多個(gè)事物的質(zhì)疑。舉個(gè)例子，二人都叫張三，他們的名稱和發(fā)音都一樣。但是張三代表的甲，和張三代表的乙都是客觀存在的具體的人，他們名稱是張三，但是他們又是各自獨(dú)立存在的人。所以兩個(gè)張三是不同的人。

4.3 對無法確定具體指稱對象的解答

\"我曾經(jīng)見過那些手工匠人刻畫出來的圖案。這些圖案與數(shù)學(xué)圖案不一樣，它們就像蜘蛛網(wǎng)一樣。這些圖案不是我們眼睛所見過的圖案。了解這些圖案的人制作它們時(shí)不用參考任何具體物品，他們憑借自己的靈感來完成這一工作\"——奧古斯丁

在前面2.3中提到的例子中，黑人發(fā)出的聲音是一回事，但是具體內(nèi)容是什么我們是無法確認(rèn)。在這我們不禁會(huì)提出疑問，當(dāng)大人教嬰兒認(rèn)識(shí)一些物品或者了解一些事情時(shí)，嬰兒是如何確認(rèn)大人講話的具體內(nèi)容， 嬰兒是如何確認(rèn)所指的內(nèi)容。 從這段的奧古斯丁的引言中，奧古斯丁認(rèn)為這是人的一種靈感（這一點(diǎn)讓我們聯(lián)想到喬姆斯基的語言習(xí)得機(jī)制LAD）。對這個(gè)問題的回答，奧古斯丁的答案似乎不盡如人意，但是他給我們提供了一個(gè)方向，一種參考。

5. 結(jié)論

從上面的分析中，我們發(fā)現(xiàn)用簡單的一個(gè)指稱論的概念就代表了奧古斯丁的語言教學(xué)理論是不可取的，值得商榷的。 奧古斯丁的理論中含有人類對語言，人的大腦，思維和靈感的一系列問題的探索和思考，為現(xiàn)代語言學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)研究都提供了研究的基礎(chǔ)和發(fā)展的方向。