淺析教育實(shí)踐中對人的若干基本假設(shè)

摘 要：對于教育哲學(xué)中的基本范疇之一的對人的基本假設(shè)的問題，在教育實(shí)踐中也存在著一定的研究價值，筆者認(rèn)為教育實(shí)踐中對于人的假設(shè)主要包括兩方面：人性假設(shè)和主體角色假設(shè)。在明確了兩者的內(nèi)涵后，筆者建構(gòu)了教育實(shí)踐中科學(xué)的人性假設(shè)和主體角色假設(shè)。

關(guān)鍵詞：教育實(shí)踐中 人性假設(shè) 主體假設(shè)

對于人的假設(shè)問題是教育哲學(xué)中的基本范疇之一，它首先要回答人是什么，人會怎樣。那么就包括了對于人性假設(shè)的議題，不同主體的教育實(shí)踐假設(shè)的探討。每一種教育哲學(xué)中，都或明確或不太明確，在對于人的認(rèn)識中，都涵蓋了一定的人性假設(shè)理論。而在教育實(shí)踐中，我們對人的認(rèn)識有一個基本的假設(shè)，在這種假設(shè)的指引下，指導(dǎo)著我們的教育實(shí)踐。

一、教育實(shí)踐中對人性的假設(shè)

對于教育實(shí)踐中的人性的假設(shè)，嚴(yán)格的說，至古以來都是以善與惡的價值思路來認(rèn)識，“性善論”，“性惡論”，“性三品論”，“素絲論”等等多種假設(shè)，其中影響最大的是“性善論”與“性惡論”，在這兩種人性假設(shè)觀的指引下，我們的教育實(shí)踐，則出現(xiàn)了教育過程中的“內(nèi)展說”和“外鑠說”，而前者要求教育者在教育實(shí)踐中應(yīng)重視主體的主體性因素，強(qiáng)調(diào)兒童的自主發(fā)展，后者則體現(xiàn)了受教育者的被動性，需要在教育實(shí)踐中，不斷地在教育者的督查下才會去主動地學(xué)習(xí)的教育理念。

而現(xiàn)代對于人性的假設(shè)，不再只是以善與惡來界定了，多采用了自然屬性與社會屬性來界定，或者認(rèn)為人性兼具自然屬性與社會屬性。在這些假設(shè)之下，教育實(shí)踐中，形成了個人本位的實(shí)踐觀和社會本位的實(shí)踐觀，在教育實(shí)踐中，只重視促進(jìn)自身的發(fā)展和完善，亦或者是只重視促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展的理念。

發(fā)展到至今，對于教育哲學(xué)中的人性假設(shè)問題的探討已經(jīng)經(jīng)歷了三個圓圈的發(fā)展階段。第一圈：從古希臘到文藝復(fù)興。主要是側(cè)重于從人的自然屬性角度來認(rèn)識人的本質(zhì)，在這樣的人性傾向下，我們的教育界則必然只重視解放人性，重視培養(yǎng)人的獨(dú)立性；第二圈：從文藝復(fù)興到德國古典哲學(xué)。主要側(cè)重于從人的精神屬性認(rèn)識人的本質(zhì)；第三圈：馬克思提出的從人的社會屬性來認(rèn)識人的本質(zhì)。在這個對人本質(zhì)的認(rèn)識發(fā)展過程中，經(jīng)歷了從不成熟到逐步完善和發(fā)展。

但是，筆者認(rèn)為對于人性的問題的研究將是沒有終點(diǎn)的，至少，在目前為止，對于教育實(shí)踐中的人性假設(shè)的探討還沒有走到終點(diǎn)，我們的思想空間和學(xué)術(shù)空間還需要不斷的完善。

二、教育實(shí)踐中對不同主體的假設(shè)

教育實(shí)踐活動中，其實(shí)其主體是“人”，而這個“人”從狹義的角度，分為學(xué)生、教師。那么對于這個主體，教育界又是如何假設(shè)的呢？筆者從現(xiàn)代教育的角度出發(fā)，認(rèn)為對于學(xué)生的假設(shè)，主要有三種，如下：

（一）主體性的假設(shè)

在現(xiàn)代教育中，我們提倡的是“以學(xué)生為中心”的教育理念，在教育實(shí)踐中，應(yīng)該充分地肯定學(xué)生的主體能動性，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是有著一定主觀能動的人，是具有個性的主體。因而在教育實(shí)踐中，應(yīng)從學(xué)生的個性出發(fā)，以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立個性為目標(biāo)，在承認(rèn)學(xué)生個體差異性的前提下，有效地因材施教。

（二）發(fā)展人的假設(shè)

每一個學(xué)生都是在不斷地成長，不斷地發(fā)展地，而非固定于某一階段，而且每一學(xué)生都是積極向上的，只是使用的手段不對。

（三）社會人的假設(shè)

馬克思認(rèn)為“人是社會中的人”，人具有社會屬性，學(xué)生也是社會人，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。教育的功能中也包含了促進(jìn)個體的社會化。在這種假設(shè)下，教育實(shí)踐活動中，要做到的是在學(xué)校教育過程中，要著眼于社會發(fā)展需求，要根據(jù)時代的發(fā)展，不斷地變革教育制度、教育方法和形式等等，以培養(yǎng)出適應(yīng)社會所需的人才。

而對于教師而言，筆者認(rèn)為也同樣存在著兩種角色假設(shè)，如下：

（一）指導(dǎo)者的假設(shè)

教師在現(xiàn)代教育實(shí)踐活動中，在學(xué)校教育活動中，扮演的是指導(dǎo)，幫助學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角色。他不僅要授予學(xué)生一定的科學(xué)知識、生存技能和做人做事的道理，最重要的是教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)而今信息時代的信息素養(yǎng)和能力，以更好的適應(yīng)社會發(fā)展的腳步，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，成為生活的主人，成為時代的佼佼者。

（二）發(fā)展人的假設(shè)

教師雖然在其所教的學(xué)科中有著很豐富的知識儲量，但是時代的發(fā)展是如此的迅速，知識的更新是如此之快，教師應(yīng)該也是發(fā)展的人，是在不斷地提升自我的各方面的能力的人。倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)觀的今天，教師不再是權(quán)威，教師需要成為研究者，要在自我的教育教學(xué)過程中，不斷的學(xué)習(xí)新的教育理念，踐行新課改和新的教育教學(xué)方法，使自己成為教學(xué)中的能手。

三、科學(xué)構(gòu)建教育實(shí)踐中對人的基本假設(shè)

通過對教育實(shí)踐中對人的假設(shè)的解析，筆者認(rèn)為科學(xué)地建構(gòu)對人的基本假設(shè)對于教育理論和教育實(shí)踐都有著現(xiàn)實(shí)意義。

（一）確立科學(xué)的人性假設(shè)

從歷史的發(fā)展過程中，筆者認(rèn)為人性應(yīng)包括三部分內(nèi)容：自然屬性、社會屬性和精神屬性。這有三要素才能建構(gòu)完整人性，才能形成一個完整的人。

因為如果在教育實(shí)踐中，只重視自然屬性和社會屬性，忽視了精神屬性，人也只能是不健全發(fā)展的人，只有人在不斷地朝向精神世界發(fā)展、提升的時候，才能真正的成為人，才能在實(shí)踐活動中做到自主自立，占有自我的本性。

在教育實(shí)踐中，要發(fā)展這三種屬性，筆者認(rèn)為是具有一定的階段性的。首先，人在承認(rèn)自身的社會屬性，其受社會的限制，不斷地掌握社會規(guī)范、社會規(guī)律等和適應(yīng)社會發(fā)展需求。其次，則是追求自然屬性，主動地發(fā)揮自我主觀能動性，不斷地積極地促使自我不斷地追求進(jìn)步和發(fā)展。最后，在社會屬性和自然屬性的極大的發(fā)揮下，追尋精神屬性，提升人性整體水平上的提升，

（二）確立科學(xué)的師生角色假設(shè)

在教育發(fā)展的長河過程中，筆者認(rèn)為對于教育實(shí)踐中的兩主體的假設(shè)應(yīng)該科學(xué)合理才能使得教育更好的發(fā)展。筆者認(rèn)為應(yīng)該樹立教師指導(dǎo)者，學(xué)生學(xué)習(xí)主體者的角色定義，在教育教學(xué)過程中樹立“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念；確立兩者都是發(fā)展著的人，都是在各自領(lǐng)域不斷發(fā)展，不斷成長的過程，都是具有發(fā)展?jié)撃艿闹黧w，都需要自身不斷地學(xué)習(xí)，不斷地在教育實(shí)踐中不斷完善。