論托尼·本尼特的政治博物館

摘 要：托尼·本尼特作為當(dāng)今的文化研究大家，博物館是其文化政策和機(jī)制研究的一個(gè)重要議題。本尼特吸收了福柯治理性理論，把博物館視為一種文化技術(shù)和政治空間，提出了“政治博物館”的概念。本文從博物館的治理性和空間等層面論述了政治博物館的潛在話語和權(quán)力運(yùn)作。

關(guān)鍵詞：政治博物館 治理性 空間 托尼·本尼特

一、引言

托尼·本尼特是當(dāng)代文化研究的領(lǐng)軍人物之一，他特別關(guān)注大眾文化、政府問題、知識(shí)分子的角色及文化機(jī)制研究，尤其是他對(duì)文化政策和機(jī)制的實(shí)用主義研究在學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響。作為文化同源機(jī)構(gòu)的博物館，是本尼特文化政策研究的一個(gè)重要部分。本尼特提出“政治博物館”的概念，目標(biāo)在于通過構(gòu)建一套博物館的展覽品與公眾之間的新關(guān)系，這種關(guān)系將允許它作為有利于民主的、多元的社會(huì)自我展覽手段，更充分地發(fā)揮作用，從而拆除博物館的空間。博物館作為國(guó)家治理機(jī)構(gòu)的組成部門趨向政治化，本文正是從博物館的治理性和空間等層面論述了政治博物館的理念。

二、博物館的治理性

博物館作為一種文化資源，它是作為管制人口的工具而發(fā)揮作用，并服務(wù)于國(guó)家統(tǒng)治，它是技術(shù)的修辭，也是權(quán)力新的修辭。現(xiàn)代博物館的平等開放原則要求提交一個(gè)無差別的、自由的、形式平等的公眾，而博物館作為大眾教育工具的民主修辭，引發(fā)了各種技術(shù)的發(fā)展，調(diào)節(jié)或篩選與公眾集會(huì)相聯(lián)系的行為方式，以利于公眾行為方式的轉(zhuǎn)變。這意味著博物館作為區(qū)分人口的手段在運(yùn)轉(zhuǎn)。可見，本尼特是在福柯的理論框架下把布爾迪厄的“區(qū)隔”理論融入對(duì)博物館的研究。此外，博物館的充分表征原則聲稱要講述人類的故事，體現(xiàn)了一般人類普遍性的原則，所以不論是以性別、種族主義、階級(jí)為基礎(chǔ)，還是其它以存有偏見的社會(huì)模式為基礎(chǔ)，任何特殊的博物館展覽都可以被指為不充分和需要增補(bǔ)的。這是博物館矛盾修辭的體現(xiàn)，本尼特認(rèn)為只要教育體系給博物館的人口處輸送了文化上區(qū)分的大眾，這種模式就會(huì)繼續(xù)存在。其原因在于教育的意識(shí)形態(tài)性從源頭上灌輸了不平等的身份政治。

博物館既是被看的地方，又是看的地方。公眾不僅看到為了審視而安排的展覽物品，同時(shí)還看到自身和被自身看見。博物館把大眾身體當(dāng)作改革的對(duì)象，成為公眾效仿的空間，灌輸公眾行為的新代碼，使他們修辭地進(jìn)人了國(guó)家程序之中。這種修辭將普通公眾提交為它的主體而不是客體以謀取他們的支持。因此，博物館很好的發(fā)揮了阿多諾的國(guó)家作為一個(gè)教育者的角色，調(diào)節(jié)公民的行為方式，同時(shí)又把公民納入權(quán)力共謀的陣營(yíng)。公眾和博物館的關(guān)系被定義為自動(dòng)說教，公眾通過它實(shí)現(xiàn)自我行為方式的調(diào)節(jié)，博物館成了一個(gè)“公眾實(shí)驗(yàn)室”。本尼特把博物館視為一種文化技術(shù)，博物館如同政府面對(duì)平民一樣，是作為投射國(guó)家權(quán)力和權(quán)威的場(chǎng)所而運(yùn)作的。博物館被轉(zhuǎn)化成一個(gè)自動(dòng)獲取信息的空間，從而增加公民自我調(diào)節(jié)、自我管理的能力。本尼特認(rèn)為博物館應(yīng)該“對(duì)眼睛說話”，也就是把信息傳遞給眼睛，而不是修辭的權(quán)力。隨著新公眾管理技術(shù)的發(fā)展，博物館能把信息同時(shí)傳遞給眼睛和耳朵。如拉圖爾所說的“給我一個(gè)實(shí)驗(yàn)室我可以撐起全世界”，本尼特說“給我一個(gè)博物館我可以改變整個(gè)社會(huì)。”這正是本尼特實(shí)用主義文化研究的體現(xiàn)。

三、空間與表征實(shí)踐

博物館通過空間上的陳列而表征過去和權(quán)力話語，展覽即一種歷史敘事。阿多諾就把博物館比作“藝術(shù)品的家族墳?zāi)埂薄２┪镳^的設(shè)計(jì)重點(diǎn)逐漸從為了王室、貴族的私人愉悅而組織封閉的展覽空間轉(zhuǎn)向空間和景觀的組織，將允許博物館作為公眾教益的工具而發(fā)揮作用。進(jìn)化論博物館將先前公眾視野中被隱藏的物品重新置于開放的公共語境中。

現(xiàn)代博物館既是文化空間又是政治空間。其間，文化既表現(xiàn)為管理的目標(biāo)，又表現(xiàn)為管理的工具。博物館的內(nèi)部空間構(gòu)成了空間與視覺之間的一套新關(guān)系，不僅建構(gòu)了一個(gè)文化區(qū)分的空間，而且也建構(gòu)了有利于一套文化區(qū)分實(shí)踐。本尼特區(qū)分了博物館內(nèi)部的兩個(gè)空間：隱藏空間與公共空間。在隱藏空間知識(shí)被秘密地生產(chǎn)與組織，在公共空間知識(shí)被提供給公共消費(fèi)。博物館的內(nèi)在動(dòng)力生成并推動(dòng)了改革的需求，博物館的空間也處于不斷地政治化的過程之中，以擴(kuò)展它的表征范圍，充許表征邊緣文化和群體的價(jià)值。如葛蘭西指出的，先前的統(tǒng)治階級(jí)“并未有意構(gòu)建從別的階級(jí)進(jìn)人他們自己階級(jí)的通道，即技術(shù)地、意識(shí)形態(tài)地?cái)U(kuò)大他們的階級(jí)范圍”，而資產(chǎn)階級(jí)“在持續(xù)的運(yùn)動(dòng)中，將他們呈現(xiàn)為一種有機(jī)組織，有能力吸收整個(gè)社會(huì)，融化于它而達(dá)到它自己的文化道德水平”。博物館通過改革不斷適應(yīng)新的修辭語境。本尼特認(rèn)為政治的努力最好是致力于轉(zhuǎn)變博物館的展覽品、組織者、參觀者三者之間的關(guān)系，這是他在吸收了福柯的“政治理性”觀念后對(duì)葛蘭西“文化霸權(quán)”觀念的再解讀。

四、結(jié)語

托尼·本尼特的政治博物館的概念詮釋了博物館的“真理政治學(xué)”，從而拆除了博物館的空間，構(gòu)建一套博物館的展覽品與公眾之間的新關(guān)系，使它作為有利于民主多元的社會(huì)自我展覽而更好的發(fā)揮作用。政治博物館的理論發(fā)展也推動(dòng)了對(duì)本尼特的文化政策和機(jī)制研究。