淺析原始社會裝飾觀念

摘 要：本文簡單論述了原始社會中國裝飾觀念，這種觀念的產生過程以及裝飾觀念產生的決定性因素，試圖說明，美的藝術一開始，就與崇高的審美概念聯系在一起。

關鍵詞：原始社會；新石器；裝飾；觀念

在原始社會上萬年甚至幾十萬年的漫長歲月里，我們的祖先在極其艱苦的環境條件下，經過長期的奮斗努力，共同勞動，創造出輝煌的成果。

一．裝飾觀念的萌芽

中國的裝飾藝術隨著人類文明的產生而產生，舊石器時代晚期，我國的山頂洞人，已經能用石珠、獸牙、貝殼等材料作為美的裝飾品。在原始社會里人們還沒有對于自然景色的審美感時，已經有了對于自然珠寶審美特性的初步感覺，歐洲和非洲的原始人類也是如此。而且，學術界認為，在這一時期，已經出現了宗教觀念。人類意識到自己的存在之時，就是開始裝飾美化自己的身體之時，這種行為更多的是原始人類趨利避害的宗教心理。至新石器時代，彩陶藝術表明裝飾已經有了較為成熟的發展。

“初民美術的開始，差不多都含有一種實際上的目的，例如圖案是應用的便利；裝飾與舞蹈，是兩性的媒介；詩歌舞蹈與音樂，是激起奮斗精神的作用”[1]。生活中愛美的裝飾藝術傾向，勞動工具和勞動產品的造型，也頗能表現先民的審美趣味。這些原始的造型藝術，直接體現了當時社會人們的審美理想和審美觀念。從中國原始社會藝術的構思和表現效果來看，已經初步掌握了整齊一律、對稱平衡、符合規律、和諧統一等形式美的因素，得到較為完善的表現。

美的藝術一開始，就與崇高的審美概念聯系在一起。藝術的發生和初期的發展，與原始宗教和原始巫術的關系極為密切，自然崇拜、萬物有靈觀、圖騰信仰、生殖崇拜、祖先崇拜等都對原始藝術發生著深刻的影響。人們的思想意識里，宗教迷信的萌芽，是繪畫美產生的直接需要和動力，他們在觀察社會、表現自然時，往往融入了自己主觀的想法。

原始社會的裝飾以原始人無所不在的巫術思維的支配和原始宗教觀念為中心，裝飾的形式以一種標志性的東西為主體。那些遍布于全國的崖刻、巖畫，彩繪素鍥，內容豐富，是先民冒著生命危險攀登懸崖峭壁制作出來的，其動機絕不是為了欣賞它的美的形象，而是希望通過這種行為所具有的巫術效應來達到豐產、繁殖、勝利等目的。在新石器時代的陶器上就曾發現太陽紋、日月山等形象，可能是原始社會人們對太陽等自然物崇拜的遺跡。河姆渡遺址出土的象牙雕刻常有鳥形圖案，半坡出土的彩陶盆上的人面魚紋，都有可能是某些氏族崇奉的圖騰。

孫新周先生在《中國原始藝術符號的文化破譯》一書中，在談到馬家窯文化高低耳深腹罐的網格紋樣從自然界鯢魚鱗紋演變的過程，及其對先民裝飾觀念的影響時分析道：“由于魚是多產的水中動物，因此凡與魚為伴的民族，不論中外，大多把魚作為豐產與繁衍的象征。……初民們基于原始思維中的互滲律，從巫術心理出發，認為只要把作為魚的主要部分和特征的魚鱗加以表現和移植，它的多產法力也就會隨之生效。據此，他們將網格紋大量涂繪于各種彩陶紋飾之中，其動機也就不言而喻了。……在初民們看來，幾何形網格紋不僅是多產的魚的象征，而且也具備了多產的巫術功能，所以它已經成了高產的符號和法力無邊的符咒”。遠古先民們“仰則觀象于天、俯則觀法于地”的觀照方式和視覺思維習慣幾乎為所有中國人所共有，導引出一系列中國藝術特有的觀念和精神。如從“觀物取象”進而“立象以盡意”，進而追求“得意忘象”以至“大象無形”；由“象而造形”，進而“舍形而悅影”，去追求那種超乎形上的東西，進而有“外師造化、中得心源”，有“似與不似”的各種藝術至境[2]。

二．裝飾觀念的發展

新石器時代，隨著制石工藝的發展，除了大量的石器工具，還有非實用的標識性石器，新石器時代中晚期，中國東部玉器發展較快，尤其是遼河流域的紅山文化和太湖流域的良渚文化，代表了這一時代的玉器成就。在江蘇武進寺墩、上海青浦福泉山、浙江余姚等地的大墓中都隨葬了幾十件玉璧和玉琮，玉器已成為炫耀墓主人超凡的能力，表示墓主人權威的身份的象征。從實用的勞動工具轉變為“黃琮祭地、蒼璧祭天”的禮器、祀神器，說明了原始社會里裝飾觀念正在發展。

從原始社會的裝飾藝術品中可以看出，原始人的審美觀已形成了較為明顯的特點，如在造型藝術中講究對稱、均衡、比例、線條、色彩等，這是原始先民們對自身結構和各種動植物結構細致觀察的結果，在他們的藝術作品中，融入了他們為生存而激發出的全部感情，體現出生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊。

三．結語

在之后的階級社會里，從政治意義上來說，裝飾藝術不僅是一種物質財富，一種生活日用品，更主要的是它具有社會政治功能，它是一種權力、地位和威嚴的象征，它是用以載“道”的“器”[3]。從原始社會的裝飾藝術品中可以看出，原始人的審美觀已形成了較為明顯的特點，對我國古代設計藝術產生了重大影響，并形成一種純樸自然裝飾的觀念在支配著人們，這種觀念對具體的裝飾產生了決定性的影響，表明了裝飾觀念、技藝制作與國家政策、思想潮流相吻合的發展趨勢，這種思想觀念使得裝飾藝術成為中國倫理哲學的物化表現。

參考文獻：

[1] 蔡元培.美術的起原（A）.蔡元培美學文選（C）. 北京：北京大學出版社，1983.104.

[2] 李硯祖.裝飾之道（M）. 北京：中國人民大學出版社，1993.48.

[3] 鹿鐳.工藝美術社會學描述（A）.裝飾藝術文萃（C）. 北京：北京工藝美術出版社，1996.72.