關(guān)于日神理性和酒神直覺的思索

摘 要：日神理性和酒神直覺，無論是在人們的心靈世界，還是在我們所存在的客觀世界，都是相互交織融會貫通的。我們永遠(yuǎn)不可能避免理性和直覺的相互碰撞，就像矛盾是普遍存在又永恒發(fā)展的真理一樣，往往正是由于它們的激烈纏繞，才使得我們的精神世界絢爛無比，開出朵朵美麗的藝術(shù)奇葩。對日神理性和酒神直覺的思索不僅可以使我們從一種獨(dú)特的角度看待我們所存在的客觀世界，同時也能使我們能更深的了解人類的本我。

關(guān)鍵詞：日神理性酒神直覺；藝術(shù)；本我；世界

德國哲學(xué)家費(fèi)里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）用阿波羅（Apollonian）代表存在于人格和社會中的秩序、邏輯、明晰、適中和控制原則，而用狄奧尼索斯（Dionysian）代表在人格、在對社會的反叛之中所存在的自發(fā)性、強(qiáng)烈的感情、直覺和無節(jié)制。通過對日神理性和酒神直覺的思索使我們能從一個特殊的角度看待存在于我們內(nèi)部和外部的世界。同樣，日神和酒神在不同的范疇內(nèi)也扮演著不同的角色，當(dāng)跨出這個特定的范疇，我們就應(yīng)以其他的角度去對待它們的涵義。本文試從藝術(shù)和藝術(shù)史、人類本我和世界這些范疇探索日神理性和酒神直覺給予我們的啟示。

1．關(guān)于藝術(shù)

希臘藝術(shù)歷來引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國啟蒙運(yùn)動的代表人物歌德、席勒、溫克爾曼均以人與自然、感性與理性的和諧來說明希臘藝術(shù)繁榮的原因。而尼采一反傳統(tǒng)，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是緣于希臘人內(nèi)心的和諧，反倒是緣于他們內(nèi)心的痛苦和沖突，因為過于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動，要用藝術(shù)來拯救人生。在這種觀點(diǎn)中，我們的藝術(shù)服務(wù)于阿波羅和狄奧尼索斯二神。在日神狀態(tài)中，藝術(shù)“作為驅(qū)向幻覺之迫力”支配著人，不管他是否愿意。在酒神狀態(tài)中，藝術(shù)“作為驅(qū)向放縱之迫力”支配著人。不過，酒神情緒并非一般情緒，而是一種具有形而上深度的悲劇性情緒。正所謂動如醉，靜如夢，在日神掌管的范疇內(nèi)，藝術(shù)往往是夢的追求，它們表現(xiàn)為造型藝術(shù)比如雕塑。而在酒神的迷狂沉醉下，產(chǎn)生了音樂和舞蹈。

這里以酒神驅(qū)使的音樂為例，音樂往往能讓我們感受到酒神的召喚，它讓我們沉醉其中，忘卻自己，盡情地溶入音樂傳達(dá)給我們的意境，如果那里是盛開鮮花的春天的莊園，我們會像孩子一樣幸福的奔跑，如果那里是落英繽紛的秋日，我們會懷著唯美和深沉悵翔其中，無論是明媚還是蕭瑟，我們同樣會被卷入。在酒神的驅(qū)使下，我們把自己放逐在另外一個世界中，如果一個人想要逃避，音樂莫過于是一個很好的辦法，因為我們可以通過它進(jìn)行自我放逐。至于在放逐中我們是否會用日神理性進(jìn)行自我牽制，也將決定我們是沉醉在一個虛幻的世界中直至迷失，還是時不時的回到現(xiàn)實中去警醒。這是兩種完全不同的效果，正如《藝術(shù)讓人成為人中》這本書中所談到的：

“它是美妙的，如果我們可以積極地參與到傾聽的過程之中——盡管在聽的時候我們可以時不時地放松、溜號；它是有害的，如果我們允許音樂控制我們意識中的自我，并且讓這一自我喪失它的功能。”

2．關(guān)于藝術(shù)史

縱觀我們的藝術(shù)史，尤其是造型藝術(shù)，其實很難劃分作品是在日神狀態(tài)下還是在酒神狀態(tài)下激發(fā)靈感產(chǎn)生的，因為它們往往交織在一起。從詞匯概念來說，藝術(shù)的形式可以劃到日神范疇，藝術(shù)的情感則可歸酒神范疇，有意味的形式這句話便體現(xiàn)了日神和酒神精神的相互糾纏。遠(yuǎn)古時代的雕刻似乎向我們傳達(dá)著某種神秘的觀念，按照通常的說法，當(dāng)一件藝術(shù)作品的主要目的是要傳達(dá)某種觀念時，這件作品可以被認(rèn)為是日神形式的作品，但是在遠(yuǎn)古的神秘象征符號中，我們也能體會到惶恐的情感，正是這些高度提煉的日神化的符號的背后卻隱藏了酒神的情感體驗。當(dāng)藝術(shù)進(jìn)入到人類歷史上第一個黃金時期，古希臘古典時期時，我們看到了寫實的理想的人體。人們用日神的程式創(chuàng)造了美的典范：理想化的臉形，身體的黃金比例，并且嚴(yán)格遵從這種模式表達(dá)作品的宏偉與崇高，直至文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品，仍是成長在希臘這片宏偉而崇高的土壤中，仍有著日神理性的控制與規(guī)范，作品形式大多是體現(xiàn)日神精神的，內(nèi)容也大多是為了傳達(dá)某一種宗旨，神性的、人性的，或者是道義上的，雖然從這背后我們也能體會出屬于酒神的情感，雖然沒有哪一件藝術(shù)品是不包含情感在其中的，但藝術(shù)的形式似乎一直是在日神的掌管下，直到現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，藝術(shù)家們創(chuàng)造了一種新的視覺語言體系，他們不再有統(tǒng)一的模式去規(guī)范美，有些藝術(shù)家開始把情感本身作為一種語言系統(tǒng)，有些則信奉于理性的表達(dá)，藝術(shù)的語言形式變得豐富多彩，作品往往是酒神風(fēng)格的流露，即使是一些要傳達(dá)日神精神主題的作品，也往往采取酒神風(fēng)格的形式。還有一些后現(xiàn)代的作品，沒有明確的主旨內(nèi)容，形式上也是行云流水，如癡如醉，完全就是酒神風(fēng)格的作品了。看起來，在當(dāng)代的藝術(shù)作品中，酒神是占了上風(fēng)的。藝術(shù)越來越不要求帶有崇高的美的目的，當(dāng)代藝術(shù)中的一些作品正是在消減這種崇高與壯美，人們好像已不需要藝術(shù)起到某種類似于精神啟迪的宣揚(yáng)作用，人們所做的好像只是放縱，只是宣泄，不需要任何日神精神的規(guī)章與束縛。但是，就像日神在數(shù)千年的美學(xué)傳統(tǒng)中都沒有放逐酒神一樣，酒神也不可能趕走日神。他們是矛盾的雙方，時而對立，時而統(tǒng)一，而更多的時候，往往是此消彼長的。

3．關(guān)于本我

阿特休勒認(rèn)為活躍的傾聽者同時也是審慎的思索者，審慎的思索者可以擁抱人性中所有那些精微的高貴的東西。在阿特休勒所倡導(dǎo)的審慎的思考中，日神本我起著一種節(jié)制的作用，這種節(jié)制適度的阻止了酒神本我的過度沉迷。我們不能控制自己天生是日神的子嗣或者酒神的后裔，但是當(dāng)我們極端地偏向某一種特質(zhì)時卻可以依靠另一種特質(zhì)進(jìn)行調(diào)整。日神特質(zhì)的人大可不必總是戒律森嚴(yán)和緊張，酒神特質(zhì)的人也不要總是玩世不恭而忘乎所以。當(dāng)然，改變并不是一件容易的事情，人的天性往往已經(jīng)決定了人的一生的發(fā)展特質(zhì)，況且，改變也并不是公平的，因為改變本身就包含了很多日神的特質(zhì)，它似乎更多屬于日神詞匯的范疇，改變本身就非常需要控制力和自律精神，而這對于本身就是很難節(jié)制的酒神特質(zhì)的人來說似乎更難了些。不過具有酒神精神的人可以通過他們先天豐富的感情去接受某種改變，他們大可不必像具有日神特質(zhì)的人那樣去控制某種改變。況且，每個人也并不是絕對的從屬于某種本我，我們在不同的事情面前會流露出不同的特質(zhì)，這也告訴我們，每個人都是這個世界上獨(dú)有的奇跡，正如查爾斯·狄更斯所說的：“每個人對于所有其他人來說都是一個深邃的迷和神秘之物。”

4．關(guān)于世界

這個世界有太多酒神狀態(tài)的迷醉，人類的行為卻更像日神的規(guī)范。人類制定了世界的法則，生存的定律，使這個世界開始明晰起來，雖然這僅僅只是人類的一廂情愿，雖然我們對于太陽光照射不到的混沌地方充滿了未知。但人為天地萬物之靈長，可能正是因為人類能夠在自身的世界里區(qū)分這種混沌。所以，人類從天地初開之時，通過發(fā)揮日神本我的特質(zhì)，并且通過日神本我的規(guī)劃和戒律，開始了人類的發(fā)展。對于世界中不可得知的酒神體驗般的迷醉和混沌，我們感到深深地迷惘，但是我們還是要繼續(xù)沿著我們?yōu)樯鐣l(fā)展界定的概念前行，無謂只存在于人類自身情感高度提煉的價值觀念中的對與錯，我們在我們認(rèn)為對的道路上前行，在種種規(guī)范約束下前行。會有一些人回頭望著人類社會的發(fā)展史，感到酒神激起的悲壯在心中回蕩，對于走過的路和即將走上的路，有著酒神精神激蕩起的茫然和不知所措，但是還是得用日神的精神分析腳下的路，用日神的戒律命令自己義無反顧的走。這也是人類精神糾結(jié)矛盾困苦恨不能自已的緣由。一個時代偉大的人物總是有這種矛盾的情懷。這是因為在他們身上的酒神精神太悲壯，而在他們身上的日神精神又太頑強(qiáng)。而這兩種強(qiáng)烈的精神交織在一起，使他們“不想而又不得不能”。

5．結(jié)語

對日神理性和酒神直覺的思索可以為我們提供一種看待世界和自我的方式。當(dāng)然還可從許多其他的角度去感悟和思索生活。藝術(shù)、人生、任何事物，都是充斥著不同的道路，有的瑰麗曲折，有的浩然開闊，不管從哪里走，我們總能有一些全新的視覺，去體驗一些不同的感受。在這行走的過程中，我們可以向宗白華先生所說的那樣，撿一片散步時的落葉留作紀(jì)念，就已再好不過了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 理查德·加納羅 特爾瑪·阿特休勒. 藝術(shù)：讓人成為人[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2] 宗白華. 美學(xué)散步[M]. 上海：上海人民出版社，2006.