棋行天下

圍棋是寂寞而熱烈的游戲。在江山如畫之間，如不得拜將封侯，且以縱橫棋盤演繹那無邊沙場。在市井茶舍之中，如不能神仙逍遙，而以黑白之子悟得生生不息之道。“枯棋三百，孰與萬人之將”，圍棋含兵法之理，自是不錯，但只是以此為趣，則是工于心計而失卻易理。以“目”之多少來衡量成敗，如同后人只以《孫子兵法》來爭勝，功利之心下必然無常勝將軍。故而天下如田地，前人種后人收，帝王將相萬戶侯只是過眼云煙，而哲學和藝術的悟道者則比一切更令人銘記。

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《易經》則說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這是宇宙由簡至繁的演化過程，生物、文明、藝術、哲學莫不如此。具體如何演化，是一個看似隨機實質又有規律的過程，支配這個過程的是古人所謂的“道”。黑白子交替落下，是在有限的時空內模擬事物從簡至繁、從混沌到萬象的過程，這和現在的計算機模擬仿真技術是同一個道理。不過圍棋更抽象，因而更完美。

正規的圍棋棋盤形狀為正方形，圍棋盤面有361個交叉點、8個方位星、周邊72個交叉點，這與360周天、8卦、72候相應。棋子扁圓形，上突下平，分黑白兩色，象征陰陽。棋盤上書橫豎各十九道平行線，構成三百六十一個交叉點。正中央的位置被稱為“天元”。

棋盤上每個交叉點有黑、白、空三種可能性，以361個交叉點來計算，用這個龐大的數字來模擬一般級數的模型是綽綽有余了。因而以圍“目”的多少來衡量勝敗難免唐突，最完美的狀態其實是平衡，是中庸之道。各種生物、文明在地域和時間上的起起落落，這樣的“大手筆”棋局，才是圍棋給人啟迪的本意。

圍棋在古代屬于“禮、樂、射、御、書、數”六藝中的“數”，是學習易數的一種游戲，既然從易出發，和兵法也自然密切關聯，兩者對布局和攻守的看法本就是同源的。對圍棋掌握的如何，孔子和孟子的態度，類似于當代教育對一些計算機游戲的看法。孔子認為圍棋只比“飽食終日，無所用心”強一些。孟子承認圍棋需要專心致志才能領悟，但終究是“小數”而不是“大道”。

現在把圍棋作為競技的一種，固然可喜，但離領悟平衡之道的本意是有距離的。更有反對者認為，圍棋“以變詐為務，則非忠心之事也；以劫殺為名，非仁者之意也”。以傳統教育而言，圍棋只能算是四書五經的課外游戲，如果忽視了全面系統的教育，則得不償失。但如從圍棋中悟道或培養品性，即使嗜棋成癖，也算是一種雅好了。東晉高僧支道林說圍棋是“手談”，“共藏多少意，不語兩相知”，與人對弈，與自己對弈，擺弄古譜與古人對弈，都是愉快的心靈交流。而王坦之把圍棋稱為“坐穩”，這是涵養功夫，形式上與道佛的打坐類似，卻是有所思而更有所樂了。

先秦時有個圍棋的國手名叫“秋”，人們稱其為“弈秋”，是見于史籍記載的第一位棋手，是位“通國之善弈者”。隋唐時期開始實行“棋待詔”制度，這是中國圍棋史上由官方設立專業棋手的最早記錄，最著名的“棋待詔”是唐玄宗時的王積薪。宋代的高手有劉仲甫和李逸民，清初的代表人物是黃龍士和徐星友。康乾盛世，一代棋圣范西屏、施定庵的出現，標志著中國古代圍棋的發展達到了頂峰。

這些古代棋手留下的傳說和棋局構成了中國圍棋文化，不過其中最富有傳奇色彩的是晉人王質留下的《爛柯局》。傳說他到石室山去打柴，看到一童一叟在下圍棋，于是把砍柴用的斧子放在溪邊地上，駐足觀看。看了多時，童子說：“你該回家了。”王質起身去拿斧子時，一看斧柄已經腐爛了。王質回到家里后，發現已經過去幾百年了，原來他誤入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人間百年。后來人們就把“爛柯”作為圍棋的一個別名。

和圍棋同享盛名的棋類游戲還有國際象棋、中國象棋和日本將棋。一般認為，國際象棋從印度逐漸傳到中亞細亞、中國、波斯和歐洲。而日本將棋，與北宋時期從中國民間傳入日本的“象戲”有淵源。中國象棋最早記載于戰國，約在北宋成為現在的形式。這三種棋都是實戰的模擬，國際象棋盛行于歐洲，講究戰略性和邏輯性；中國象棋中間以“楚河漢界”相隔，兩軍對壘，戰術性更強；日本將棋棋理接近于國際象棋，與其他棋種不同的是，可以將對方的棋子吃掉后據為己有，這簡直就是《孫子兵法》的“用間”了。

中國象棋起先模擬的是春秋戰國時的戰爭，而“炮”的出現則表明北宋與金的戰爭中這種兵器已經大量使用。國際象棋模擬的是中世紀的歐洲，“后”的作用顯示了王室間聯姻的重要性，“兵”被稱作是靈魂棋子，一旦攻到底線可以升變為王以外的任何子力，這與“不想當將軍的兵不是好兵”是一個道理。日本將棋模擬的是幕府時代的情況，這個時代和北宋有重疊，幕府時期勇敢的武士精神與將軍間的爾虞我詐并存，將棋的規則一定程度上反映了這一點。

《藝經》記載，圍棋之品有九，“一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不復云。”最高的一品是入神，指棋手已到出神入化的地步。秀哉名人的對手評價他說：“在十九道的棋盤內，還可以和他對抗，可是如果把棋盤擴大一倍，那就完全沒辦法。”這是對道之無限性的感嘆。圍棋大師吳清源推崇“二十一世紀的下法”，講究的是“調和”，和“功利流”是完全相反的。抽象的背后，實質就是變“弈”為“易”，由易理到棋理，不過就是圍棋創立的本意罷了。