古代性崇拜——徐兆壽對話劉達臨

資料一：今天，我們仍然能從許多古跡中看到古人對性交的崇拜。例如，古代巴比倫城中有一巨塔，里面供奉著一尊高大的祭祀性交的偶像。在南美的印第安人中留下了大量的性交崇拜圖畫，在這些圖畫中，除描繪男女一般的性交以外，描繪肛交的占31%，口交的占14%，獸交的占6%，男子同性性交的占3%，女子同性性行為的占1%。

資料二：埃及的太陽神奧賽烈司降臨地上，被弟弟泰豐用詭計騙入柜中投入了尼羅河。奧賽烈司的妻子月亮神埃西知道后十分悲傷，到處尋找丈夫的尸體，最后在比布洛斯發現了，就把尸體藏起來。不料又被泰豐查到，把尸體切成了14片丟散于各地，埃西不屈不撓地再到處尋找，歷盡艱苦找到了13片，只有那第14片，即奧賽烈司的陰莖沒有找到，因為它在投入河中被魚吃了。于是埃西制造了丈夫陰莖的模型，鄭重地祭祀著。這就是古代埃及人男性生殖器崇拜的來由，他們以太陽神奧賽烈司象征著男性的生殖原理，以月神埃西象征著女性的生殖原理。生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡納克大寺院的壁畫中，諸王諸神的像都畫著勃起的陰莖。

據2世紀希臘著作家琉善的記載，敘利亞曾有所莊嚴、鼎盛的廟宇，聲名遠播阿拉伯、小亞細亞、西西里及亞述等地，香客們遠涉重洋、不遠萬里到這兒來朝拜。廟內有兩個偉岸的生殖器造像，上面刻有字句：“巴考士挺舉偉器，崇敬他的岳母姝娜。”此外，還有許多男性小神像，其陽具都很突出。有兩個最大的陽具，高約170英尺，其頂廣大，可容一個男子棲息于其上。據說常有男子住在上面，而且一住就是七年之久，其意義非凡，喻能與神交談。在印度和日本，生殖器崇拜也非常興盛，至今尚有。在法國和英國的一些巖石上，還保存著雕刻有生殖器的圖騰。在美洲、大洋洲、爪哇等地，不僅有男子很注意自己陰莖的裝飾，在上面系上像鈴鐺等東西加以炫耀，就是女子也在特意地強調自己的生殖器，例如那里的一些女性從小就不斷地拉長自己的小陰唇和陰蒂，據說小陰唇有長至膝蓋的。

——摘自劉達臨《世界古代性文化》

徐兆壽：早在上大學時，我就接觸過幾本介紹人類原始圖騰崇拜方面的書，里面就有人類的原始性崇拜圖騰，但我看到上面這個資料的時候，還是很震驚。在我們的教育中，性是一般不被提及的，雖然也有一些介紹性知識的書籍，也像被閹割了似的，最近看這方面的一些資料，真是叫人大開眼界。

劉達臨：原始初民把一切神奇的事件都歸功于神靈，性交中性高潮的出現也被認為是神的賜予，而把性交中出現的不適和痛苦認定為神的懲罰，這樣，對性的崇拜就應運而生。性交崇拜除了上面所引之外，還有許多象征物流傳了下來。在印度有許多圣所，里面有許多陰莖、陰門和半男半女的象征和圖形，其中最流行的是插在陰門中的陰莖，即“阿爾巴”，象征神和他妻子的性交。被天主教奉為神圣的十字架，實際上是性交崇拜的結果。一根代表陰莖的棒子插進一個代表陰門的圓圈，從側面看，就是十字，所以十字架的產生與性交崇拜有關。現在時尚的戒指，在古代則起源于女子的陰門，而戴戒指的手指則象征著陰莖，把戒指戴在手指上就意味著性交。在結婚儀式上，祭祀把戒指戴在新娘的手指上，實際上是以一種隱晦的方式表現了一種古老的性交崇拜。現在人們大概都不知道結婚那天為什么要戴一枚戒指，只知道這是一種時尚，是一種文化，而忘記了它的本義。中國的漢字“祖”字也是性崇拜的產物。“礻”在古代指神祗，“且”則是象征男根（“且”是男根的象形字）。

在原始初民的慶典活動中，性交崇拜的表現更為突出，也就是男女集體地、公開地、瘋狂般地性交，以此作為向性交偶像的祭獻和崇拜。許多原始舞蹈和音樂、詩歌都是性嬉鬧、調情和各種性交動作的摹仿與再現。即使在今天，許多民族的舞蹈仍然保持著這樣的形式。在非洲、澳洲、夏威夷以及南美洲的一些土著人那里，仍盛行這種帶有濃厚的性交崇拜色彩的舞蹈，男女對舞，扭動臀部作性交迎送狀，在舞蹈過程中男子有時還掀開腰間懸掛的遮羞布，露出赤裸裸的陰莖來。在當地的一些現代人的大城市中表演這類舞蹈時，也有這些動作，不過男子掀開遮羞布后，里面還有一條三角褲而已。

徐兆壽：從這些資料來看，原始人的性觀念跟我們現代人真是大相徑庭。

劉達臨：原始人類的基本活動只有兩個方面：生產活動和性活動，所以性交崇拜絕不像現代人所認為的那樣猥褻、下流和亂倫，它實質上是在歌頌人類的生存與發展。有意思的是，在許多原始民族的語言中，吃和性交都用同一個詞表達。在原始人那里，性是人的基本活動，是一個從不回避的詞，是一種與吃飯、穿衣同樣平常的行為。現代人則不一樣。現代人為性給予了太多的道德律例，使性一直成為一種見不得人的低俗行為，成為一種禁錮人性的枷鎖。

徐兆壽：從性交崇拜來看，原始人類對生殖器的崇拜便是自然的了。

劉達臨：是的，在古人那里，生殖器崇拜和性交崇拜一樣，都是純潔而莊嚴的，是生命力和創造力的象征。

徐兆壽：對，這是最原始的生命力和創造力。現代人總是強調文明的創造，而忘記了生命的創造是最原始、最崇高、最偉大的創造，世上再也沒有什么創造比這種創造更有力更有意義。一些所謂的偉人總是強調功利，而蔑視普通生命的創造，這是很愚昧的。

劉達臨：說起這些，現代人對性的觀念也是受到某些權威的影響而導致的。就像你剛才所說的亞當和夏娃的故事，實際上，他們對性的羞恥觀念是不應該有的。這是宗教意志，不是人的原始本意。關于這一點，我們從大量的原始圖騰和繪畫上就可以看得很清楚。

徐兆壽：老實說，我過去知道人類對男性生殖器是十分崇拜的，這種觀念在現在的中國農村還有，比如把小女孩的生殖器一般要稱呼為男孩子的生殖器名字，很少有叫女性生殖器名字的，從大多數民族的原始性崇拜來看，也是以男性的為主，但是在我看了上面的資料以后，還是非常吃驚，居然有炫耀和夸張女性生殖器的民族。也許是我的性觀念本身就站在了一個錯位的角度，我在內心深處的驚訝肯定是長久的，是難以抑制和平息的。我相信，絕大多數人和我會有共同的感受，因為我們一說起這些都會臉紅，都有一種羞恥感。那么，一個性學家是怎么看待這些問題的？

劉達臨：首先，我們必須尊重歷史，必須尊重原始古人。他們的性觀念和我們現代人有很大不同，我們不能站在今天的立場上完全否定他們，這種做法肯定是愚昧的，武斷的。其次，我們應該試著去理解古人，應該去研究他們，這樣做的結果是，我們也許能真正把握人的最原始的東西，回到人的當初，回到的人的本位，也能解放我們今天生活中的一些禁錮。我們應該以寬容和謹慎的態度看待這些重大事件，不要無視它，但也不要摹仿它或為它大唱頌歌。我們得承認，我們雖然是現代人，但我們不懂自己的歷史。不懂自己的歷史，實際上也就等于不懂我們自己。

徐兆壽：如果不從學術和實證的角度，而從作為一個現代人的角度來看，我還是比較贊同人應該有一些羞恥感的，尤其在性上。我寧可相信人是一種精神在起作用的生物，而不相信人是一種只是肉體的感覺在起作用的動物。人類一直在矛盾和悖論中曲折地生活著，宗教代表了人追求的一個極端，而亂倫和過分的享樂主義代表了人的另一極端。一個是人的精神性，一個是人的生物性，兩者始終在斗爭。可以這樣說，您是一個學者，一個盡可能不帶個人偏見的研究者，而我是一個詩人，一個感性論者。您講究的是實證，而我則不完全相信這些。這也是一種矛盾，但正是這種矛盾的重現和研究，才產生新的思想和生活。

劉達臨：從歷史來看，性文化史也是按照否定之否定的規律發展的。從世界范圍來看，兩性關系開始時是群婚雜交，后來逐漸限制了性交的范圍，直到一夫一妻制，又進而實行性禁錮；以后必將打破這種性禁錮，實行性解放（包括健康的性解放和放縱意義上的性解放）。以歐洲的性文化史而言，這個否定之否定更有些曲折：在古羅馬、古希臘時代，性風氣是十分開放的；基督教傳入并占統治地位以后，實行了壓抑人性的性禁錮；到了文藝復興時期，許多人主張光復人性，要打破這種性禁錮；可是到了19世紀維多利亞時期，又對這種性解放來了個否定；這種否定一直影響到20世紀的前期，以后又被新的性解放和性自由否定了。歷史正是這種螺旋式地上升到一個新的、又一個新的階段。

徐兆壽：在您表述歐洲性文化史時，我發現您的理解跟我的不太一樣。可能來自于我們對宗教的認識不一樣而造成的。我對宗教的理解是，它跟人的吃飯、穿衣一樣，也是一種人性的需要，只不過是人的精神性的需要，有些人把它稱為神性。宗教是在強調人的精神性的重要性，但一般宗教的前期并不是禁欲的。宗教的原本意義在于用精神統治欲望。在人類縱欲的極端時期，宗教的力量就會顯示出來，而且也是宗教產生的一個隱秘的原因。所以在我看來，歐洲的性文化史應該這樣表述：在古羅馬、古希臘時代，性的開放帶來了極端的享樂主義和縱欲主義，人類先前賴以存在的一系列價值全部崩潰，人類的信仰也喪失殆盡，所謂亂世出英雄，這種時期，圣人就出現了。圣人就是為了治理這個亂世而產生的，所以圣人一般都強調人的精神，而重新梳理人的欲望。因此基督教就產生了。早期的基督教并不宣揚禁欲，禁欲是宗教發展到末路時的一種表現。歐洲中世紀的宗教正是處于這種征候。當人的精神處于極端的病態，而束縛人的自然性時，人的欲望就開始反抗人的精神性了，因此，需要打破宗教的牢籠，解放人性。這就是偉大的文藝復興。在偉大的文藝復興時期，也并不是全盤否定宗教的意義，因為一些偉大的作家和詩人發現，宗教是人的精神發展的最后歷程，甚至可以說是目的地。這從歌德的作品中就可以發現這一點。到了19世紀維多利亞時期，又抑制欲，強調人的精神，性又遇到了抑制。這從那時的藝術也可以看出這一點。一百年以后，科學精神的興起和進化論的漸入人心，宗教被看成愚昧落后的象征，尼采大喊“上帝死了”，宗教精神失落，人的自然性又抬頭，這就所謂的新的性解放和性自由。

從中國性文化的歷史看，實際上也經歷著這樣的歷史。中國古代圣人談的最多的就是欲，狹隘一些說，欲就是性的代名詞。治欲，是中國圣人全力以赴要做的事。老莊思想由此而產生，在此基礎上，道教于公元前6世紀由東漢張道陵創立，成為中國本土產生的最有影響的宗教。儒家圣人孔子在表述人的精神與性的關系時，用非常微妙的一句話來應付：“君子，好色而不淫。”這實際上也是對性的一種約束。這是古時圣人比較開明的一句話。此后，我們很難聽到為性而說話的人了。實際上，道教從一產生時就代表了一種禁欲，所以很多人認為，中國的道教不地道，甚至有人說，中國一直沒有宗教。到了宋時，不僅道教已經發展得很邪，就是儒家學說也已經成了僵尸。過分地強調人的理性，即精神性，就導致了人性的整體衰危。明時，因為日本藝術的浸淫，中國人開始暗暗地反抗了。春宮圖和明清時期的小說已經為我們明示了這一點。20世紀初，西方文化和東洋文化的侵入似乎為我們送來了曙光，但實際上卻是回光返照。20世紀中期是一個文化上的極端專政時期，中國人塑造了自己的神，塑造了另一種宗教。真可惜，中國人一直沒有等到性解放的這一天。直到現在，改革開放又一次帶來了新的文化，人們的思想也獲得空前的自由，性的解放似乎也來臨了。這種解放最重要的是心理上的解放。

（編輯 付艷杰）

作者簡介：

徐兆壽，中國作家協會會員。1988年開始在各種雜志上發表詩歌、小說、散文、評論等作品，共計300多萬字。獲“全國暢銷書獎”、“敦煌文藝獎”、甘肅省哲學社會科學優秀成果獎等十多項獎，在《新華文摘》、《光明日報》、《小說評論》、《文藝爭鳴》等刊物上發表文學評論數十篇。