試論清代女作家陳爾士

摘 要：明清兩代有不少女性走出家庭，展現自身，沖擊傳統性別倫理體系。但更多的女性在維護傳統，陳爾士就是其中很典型的一位。她親自課子讀書并著《授經偶筆》闡發經旨；她編纂女訓諸作，作《述訓》《述略》自覺傳承閨閣儀范：她是賢德之妻，家書二十八封委婉盡情；她還工吟詠、富才華，懂醫藥、知書畫，是一位內心豐富、品行高潔的女史。雖然處處可見她維護傳統的努力，卻也不可避免受時代影響。

關鍵詞：陳爾士 課子 閨閣垂范 家書

一、引言

作為中國古代女性研究方面較早又較新穎且影響很大的一部著作，《閨塾師》可能會給人一種誤解，似乎清代女性的生活是非常開放自由的，她們有能力去做很多事情，去沖擊傳統。但這是一種“片面的深刻”。不要說廣大沒有文化的女性，即便是士大夫階層的妻室，更多的還是在恪守婦道、相夫教子，努力成為賢妻良母。陳爾士就是其中之一。

“寸心衡得失，還詠二南詩。”陳爾士在《輯〈歷代后妃表〉成，詩以落之》{1}中自言其志。對傳統的儒家經典、社會倫理，她接受踐行，且要推廣。

陳爾士（1785—1821），字煒卿，一字靜友，浙江余杭人。刑部員外郎陳紹翔之女，著名學者錢儀吉（1783—1850）{2}之妻。其作品今日可見唯《聽松樓遺稿》四卷。《杭州府志》《兩浙揂軒續錄》《歷代婦女著作考》《清人詩文集總目提要》《清人別集總目》均見著錄?！秶|秀正始集》《閨秀詞鈔》《清代閨閣詩人征略》《名媛詩話》《晚晴簃詩匯》《閨秀詩話》《清詩紀事》《冷廬雜識》等有陳氏簡傳或選作?！哆z稿》，道光元年辛巳刊本，頁十一行，行二十三字。上下黑口，單欄。前有金孝維{3}、王照圓{4}、董佑誠{5}序；序后有附詩，錢儀吉悼念之什。卷一：授經偶筆；卷二：序述傳記贊題跋十三首；卷三：家書二十九首；卷四：古今體詩五十八首、詩余十四首；附錄：論三首。后有男?；葑R。另有鈔本，見《廬江錢氏詩匯七種》。舊紅格鈔本，頁八行，行二十二字。前無金王二人之序，所附錢儀吉詩在“論三首”之前。其他除稍有文字差異，基本相同。不過據筆者統計，《遺稿》卷二實有十二篇作品，卷三家書二十八封，與目錄不同。應該提出的是現在各書目所著錄、各學者所研究陳氏之說法多有不妥。比如《明清稀見史籍敘錄》說《遺稿》無刊本：陳氏生卒年，錢儀吉在《妻陳恭人述略》中有清楚交代。

和多數古代女作家寫詩填詞不同的是，《聽松樓遺稿》中有說經的《授經偶筆》、序跋等應用文體、有二十八封家書，這些都是散文。沈善寶稱：“諸著作議論恢宏，立言忠厚，詩猶余事耳?！眥6}其中突出的就是課子讀書、垂范閨閣、盡情家書。

二、課子誨女

《遺稿》卷一的《授經偶筆》被《冷廬雜識》《清閨秀藝文略》列為獨立條目，視為一書。集中所附錢儀吉詩《重寫哀四首》中有“環繞詩書課有?！敝?。金孝維在序文中稱“保惠方學為文，力不能延師，恭人為之講貫經傳”，“歿前一時許，猶令幼子讀《易》床下，論說如平時”?！妒诮浥脊P》大抵是其督課子女之作，是對傳統道德之捍衛，并提醒子女應當遵循實踐。

此卷共三十九則，計：《易》九、《詩》九、《禮記》十七、《論語》二、程子一、張子一。有半數關于言語的，教子女防讒言、言而有信、不輕言、不妄言，猶惡多舌。如論《詩·小雅·小弁》之卒章“君子無易由言，耳屬于垣”云：

室中之言，若可便易，而觀望之人潛生饞譖。故父子至親也，責善失歡，其始亦至微也。言色之間，處之稍易，小人生心，亂是用長。后世若隋勇之廢，宋劭之禍，皆由于此?？鬃釉唬骸案笧樽与[，子為父隱，直在其中矣?！庇衷唬骸熬硬皇谌?，不失口于人?！?/p>

陳氏所論，大抵此類，先說經義，后聯系史實，或旁引他說，并雜以己身之體會訓育子女。此條從至親尚易生饞，而及歷史之鑒，并引孔子所言說明親人相處之道，且強調“不失口”。論張子《東銘》“戲言出于思也，戲動作于謀也”一則云：“常人之情以戲為無心，而不知其必出于思謀也。習過若性成，而不知其非由于誠心也?！苯逃⒆右⒅匦奚?。對“唯女子與小人為難養也”的闡述中，強調了二者的“多口”，認為其為害甚大，并以其婆婆做榜樣，與諸女共勉，“他日我婦我女，當恪守此戒”。

陳氏課子講究方式方法?！妒诮浥脊P》開端引《易·蒙》：“初六。發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝?！痹唬骸把酝芍?，當有以發之。而發蒙之道，寬服實難?！薄拔┠苡眯逃诿芍迹瑢⒔K身免于刑戮，而桎梏可說矣。此養正之道也。”陳氏寬嚴相濟，循序漸進來教孩子。在下一則中說道，“天性不鑿而教可徐施”，“攻治太深，或轉益其疾，勢不順也”。對于所課內容，她按生熟分等第，按部就班進行，以溫習為主，確保嫻熟于心。子女學習的內容雖然包括了詩歌，但顯然是以《左傳》《禮記》《周禮》等經史為重。這不僅是為了兒子日后科考著想，更是著眼于倫理道德教育的根本大計。陳氏親自編撰有關教材。在給丈夫的信函中稱：“士意欲作《女誡》，以德言容功分四門，錄四書五經及諸史語錄子集中有益之言、可法之行，以教子女輩不學之人，藉以鈔書靜心，非云著述也。”陳氏還注重學習環境。家書中就提到書房位置的安排要方便照應；每天上午，便出居書屋，下午三時至七時之間方歸房料理雜事。

陳氏對閨閣儀范的重視，在《授經偶筆》中很突出。沈善寶在《名媛詩話》中完整地引了其中四條，并喟嘆：“余見歷來通經者甚鮮，矧能闡發經旨，洋洋灑灑數萬言，婉解曲喻，援古戒今，嘉惠后學不少，洵為一代女宗！因擇尤切閨閫者四條于此。”此錄《采蘋》一條：

古者女子生十年，始習祭祀之儀矣?！Y教之衰，人不知敬，至于祀事猶或偷惰，奉羞而進，或委之婢仆。……漫無誠敬之容焉。有感格之理，男既若是，女更可知。宗室之教不修，禮儀之節不講，逮其嫁也，烏能循法度于夫家，有齊尸奠以答神？休哉！吾家祖訓，每令節忌辰，雖蔬肉不豐，而堂必潔靜，薦必躬親，幼子童孫以次凝立，無敢涕唾謦欬。女子隨于母側，使觀于祭祀，抑亦公宮之遺意也。

陳氏批評了不尊禮儀的現狀，重點講述了自家尊奉傳統禮教的情形，可見其本身所受家教及她言傳身教之苦心。論《采蘩》一則中，亦向后輩憶述其個人經歷和感受說：“爾士嘗侍先姑戚太恭人之奉祭祀也，蠲其祭器，薦以時物，敬齊之色，不絕于面，詘立不怠，不言不笑，當暑不箑，進退之節，咸如禮經。其后雖羸病連年，每于祀日，猶無惰容?！街T女是則是效焉。”其他如要女兒“躬行節儉、專意女功”，“志其驕吝，習于勤儉。彼天子諸侯之妃猶不敢不勉，況于凡庶之人乎。”要“必當痛絕”多口等等。陳氏還重男女有別，把“男不言內，女不言外”單獨提出，并在多處反對女性干政。她在家書中偶爾提及與丈夫有關的時事即很快做出檢討：“士從未言時事，今日初犯，后當切戒之耳。”

《授經偶筆》可見陳氏以傳統道德經典要求子女的自覺，自己更是“夫人之學出于天性而言行不失法度”（錢儀吉《妻陳恭人述略》）。

三、垂范閨閣

王照圓在《聽松樓遺稿序》中稱：“《女訓》《婦職》諸篇實閑有家之盛節，考亭嘗論大家《女誡》未盡作者之意，恭人本風之敦厚，擷禮經之華腴，宏通淹雅皆可以垂閨范、樹典型?！苯鹦⒕S序云：“恭人不惟言之亦既行之。”陳氏不僅通過教育子女，編選諸書、述先人行跡等發揚閨閣之禮，還身體力行，表現在方方面面。

陳氏有《聽松樓女訓》《閨門集禮》《婦職集編》《歷代后妃表》數種編纂之作，惜都不存。《女訓》是她率子女留京時“觀諸女漸已長成”，“集錄諸經子史、法言懿行”而成，“冀爾曹以予為鑒戒，而益盡力于斯”（《遺稿》卷二《女訓序》）?！都幮颉烽_山即云：“夫女子之德，貴乎柔順?！薄安杉浭?，析其條目”而成，分敬舅姑、事夫主、和娣姒、佐祭祀、待媵妾、教子女、御婢仆等?！遁嫛礆v代后妃表〉成，詩以落之》歷述閨閣典范，末尾“斷代興于漢，何人化自岐。寸心衡得失，還詠二南詩”，有繼承先賢傳統，重塑閨閣典范之志。

王照圓稱：“恭人《述訓》《述略》諸篇，揚先德之余烈，媲徽音于周詩，差自班惠姬以來，乃今復觀雅裁焉?！痹凇妒鲇枴愤@篇長達四五千字的文章中，煒卿從“錢氏之先，本廬江之何”始，取《家乘》和其他資料，共敘述了“祖姑以上”九世十四位先姑。所記皆“嘉言淑則”，“俾子女誦覽垂法則焉”?！断裙檬雎浴穼ｉT述其婆婆事跡。陳氏在《述訓》開篇即云“婦學于舅姑者也”，“言必稱先姑”。此二篇所記無非是先姑們的高尚品行。如善待小叔、御下有法、謹于言行、周濟窮困、成就后學、課子誨女、養家以及徇夫等。從中可見陳氏的影子。在《述訓》中有“昔曹大家既沒，婦丁撰集其文章遺令者，示不忘也”之句，陳氏是自覺上追古人的。

集中還有《讀〈隴西行〉題后》稱女主人公“達于禮經”。有贊美下層婦女德行的《保母胡嫗傳》《恒春厝磚記》。陳氏以傳承閨范為己任，從家中女兒開始，以及他人。集中雖無直接說要規范他人之語，但她批評世人之失禮，已表明此意。這種責任感和她通經史應不無關系，以道自任影響了她。

四、盡情之“書”

《聽松樓遺稿》卷三有總題為《寄定廬》的家書二十七封和寄給兒子的一封《諭英兒》?！拔癖M情，實散文佳作?！眥7}周作人在《女人的文章》中說：“家書二十七通，質樸真摯，最可以見著者之為人?！?/p>

《寄定廬》是陳爾士的丈夫錢儀吉扶母喪陳氏留京期間寄給丈夫的信。首先體現的是對丈夫的款款深情。常常交代丈夫要注意身體。如丁丑年八月二十二日的那封信云：“尊體素常不足，一切惟祈自愛，少用心，飲食不可過飽，恐傷脾胃?！卑嗽氯招旁疲骸斑儊頃r刻以主人為念……輾轉愁思，恐致損人，每一念及，神思惘然，百凡自愛自愛！”凡此之類，比比皆是，語言明白如話，讀來親切可感。關心丈夫行程盤費，盡管自己艱難以至于“典釵”（集中有《典釵》詩），但仍“典物銀四十兩，奉上三十兩，付去人四兩，存六兩作家用”。（八月三十日家書）還常提醒丈夫應做的一些事，比如漆棺。家人經常生病，但她總是說得溫婉，尤其是在病好后才告訴說自己曾也生病。課子是家書的最重要內容，家中財政開支、戚友的接濟也一一告知。細到兒女生病的藥方都會寫下，還有講到朋友之事，如說道： “吾亭無妄之災，喜得昭雪，開復原官，并免議處?！绷碛袑r事的兩三條提及，是關于丈夫參修的《會要》。家書中并有提起諸妾的。還關心兄長老母，讓丈夫代為勸說。家書中陳爾士是一位深情的、絮絮叨叨的而又能干的、博學的、通達的妻子。

唯一的一封寫給孩子的信——《諭英兒》，更是情致綿綿，可見其行文一斑。雖非親子，但此信愛子情深，體現了一個處處得體的殷殷良母形象。對兒子的惦念囑咐：“心中甚悵念汝。汝當體我心，格外保重。所學不可荒廢，語言一切格外謹慎?！睂π禄榉蚱薜挠H切叮嚀：“汝夫婦琴瑟靜好為慰?！庇绕涫菍合钡捏w貼：“新婦將從汝北行，遠別父母，依戀可知。汝須勸解之?！边€有對丈夫嗜好的關注，連下人孫管家也不忘說上幾句：“孫啟凡事出力可嘉，渠家平安，引兒已定親矣，可告知之?！贝诵耪Z言明白質樸，娓娓道來，讀來如溪水細細流淌，絲絲沁入心脾的清涼。其余家書也大抵如此。委實不失為佳作。

五、結語

“聽松樓詩筆亦靜氣迎人?！标愂仙杏性娫~傳世。在五十四首詩中，各體齊全。按內容來說，較多的是詠物詩，其次有題畫詩，詠史詩，思鄉詩，直接抒發情感的較少，不過也有《遣病》《答定廬次韻》一類作品。陳氏的各種意思也總是委婉表達的，在各題中都有自身認識的表現。如被諸家盛稱“命意最高”的《七夕》詩：“梧桐金井露華秋，瓜果聊因節物酬。卻語中庭小兒女，人間何事可干求?！北憩F了淡泊之志、舒徐無爭的心態。《擬古》有“木石葆其性，人心胡難持”、“君看霜與露，天地終無私”之句，可見其對本心的堅守，對自然規律的豁達。有寫得很美的《殘雪》：“已見山頭射日晴，尋梅馬足未全輕。夢回昨夜開簾處，猶帶一輪寒月明?！鼻逍码鼥V，有唐詩興象玲瓏之妙。而她的小詞和詩相比更為小而清新。十四首詞中十一首詠物，兩首《十六字令·病耳遣悶》，一首記景，多有意境，如“天涯蹤跡一溪煙”、“記取村兒遙語，在月明高岸”、“水欲微波風裊裊，愁生遠道柳依依，第三橋外一帆飛”。當然，總體來看，其詩詞數量既少，風格也不很鮮明，屬于小家碧玉可供賞玩而已。集中還有論三篇：《鄭厲公殺原繁》《介之推不受祿》《秦穆公用孟明》，雖云為課子“擬作以示準程”（保惠識），卻很出新意，見出陳氏對歷史認識的深刻。雖然她反對女子干政，可還是知道這些的。

此外，由于家人和自己常患病，她還通醫術，已見前述；有不少題畫詩，對繪畫有一定鑒別力，也曾寫字教子，并是理家好手。這是儒家倫理下典型的賢妻良母形象。但陳氏也不可避免地受到時代影響，傳統“女子無才便是德”的觀念，她應該也不贊同的，由對高祖母陳書的稱贊可見，她的兒媳李紉蘭也是詩人。《授經偶筆》也是煒卿自覺或不自覺地染指男性主導的經學市場的一種嘗試。畢竟，通經的女性還是少數。她的集子也得到出版，這無疑只有在清代女性文學發展的大勢中才能得以實現。我們說她是士大夫之妻的代表是相對而言，主要是她比較自覺地在言行文各方面去實踐傳統女性的職責，并意圖傳承或者說是重振這一傳統。而且在當時的社會背景下，走出去的女性畢竟是少數，多數還是在家相夫教子，躬行“本分”，在此基礎上，陳爾士是傳統士大夫之妻的代表。

{1} 陳爾士：《聽松樓遺稿》，見胡曉明，彭國忠主編：《江南女性別集初編》，黃山書社2008年版，第627頁。

{2} 錢儀吉，字藹人，號衎石，又號新梧（一作心壺），浙江嘉興人。博通群籍，工文章，治經講求故訓，尤精史學，有《衎石齋記事稿》《國朝獻征集》等多部著作。

{3} 金孝維，字仲芬，嘉興人。禮部主事金潔女，同縣戶部郎中錢豫章室。有《有此廬詩鈔》。是陳爾士之嬸。

{4} 王照圓（1763—1851），字瑞玉，福山縣人。清末女詩人和訓詁學家。有《列女傳補注》《列仙傳校正》《夢書》《曬書堂閨中文存》《葩經小記》。

{5} 董佑誠（1791—1823），初名曾臣，字方立，江蘇陽湖人。著有《蘭石齋駢體文》《董方立遺書》《栘華館駢體文》等。

{6} 沈善寶：《名媛詩話》，見王英志主編：《清代閨秀詩話叢刊》，鳳凰出版社2010年版，第424頁。

{7} 黃裳：《來燕榭書跋》，上海古籍出版社1999年版，第342頁。