千年孤獨(dú) 終登頂峰

摘 要：張若虛的《春江花月夜》從初唐誕生到明代前期始終湮沒無聞，直至明朝后期才得到世人關(guān)注，可謂歷經(jīng)千年孤獨(dú)，但最終被后代學(xué)者抬到了唐代詩(shī)壇的頂峰席位，主要是因?yàn)檫@首詩(shī)包含著充分滿足迎來文學(xué)接受高潮的必備條件，即讓后世讀者能產(chǎn)生共鳴、凈化、感悟、延留，并因此躋身于文學(xué)經(jīng)典行列。

關(guān)鍵詞：《春江花月夜》 共鳴 凈化 感悟 延留

雖然張若虛的《春江花月夜》如今被視為膾炙人口的唐詩(shī)名篇之一，但是讓今人深感意外和困惑的是這首詩(shī)從初唐誕生到明代前期，似乎始終是處于一種“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的狀態(tài)，當(dāng)然也就幾乎沒有人會(huì)向她投去關(guān)注或青睞的目光。今人所能見到的最早版本是宋代郭茂倩所編《樂府詩(shī)集》中收錄，并因此得以保存下來；直到明代后期，李攀龍的《古今詩(shī)刪》選錄此詩(shī)，這才引起世人注意。晚清王闿運(yùn)稱之為“孤篇橫絕”，現(xiàn)代詩(shī)人聞一多稱之為“孤篇壓全唐”，從初唐到晚明這首詩(shī)在經(jīng)歷了千年的孤獨(dú)之后，最終被后代學(xué)者抬到了唐代詩(shī)壇的頂峰席位。當(dāng)我們反復(fù)而仔細(xì)地品讀完《春江花月夜》之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)歌完滿地包含著文學(xué)接受高潮階段四種相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象：共鳴、凈化、感悟、延留。正是憑借著文學(xué)接受高潮的必然來臨和產(chǎn)生，最終導(dǎo)致《春江花月夜》這篇詩(shī)作的涅槃。

一、人類情感的藝術(shù)表現(xiàn)使之產(chǎn)生共鳴

張若虛的《春江花月夜》中最主要的春、江、花、月、夜五種自然景物乃是中國(guó)古典詩(shī)歌中借以大量抒情寫意的對(duì)象，經(jīng)過前代無數(shù)文人騷客的不斷提煉和擴(kuò)充，包含著無比豐富的寓意和象征性，堪稱是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和華夏民族情感的詩(shī)意載體。作者在詩(shī)歌標(biāo)題的選取方面看似隨意沿襲了“春江花月夜”這一傳統(tǒng)詩(shī)歌母題，實(shí)則妙合無垠，極具雙關(guān)意味，即一方面是詩(shī)歌史上已存標(biāo)題的巧妙借用，另一方面則更多的是天地間五種真實(shí)存在的自然景物的精巧糅合，作者揮灑起神妙之筆，瞬間幻化、營(yíng)造出一種嶄新的、精妙無比的意境，進(jìn)而高度概括、點(diǎn)化出人類靈魂深處的共有情感。后世讀者內(nèi)心不由自主地生發(fā)出一種強(qiáng)烈而奇特的心靈感應(yīng)，從而引起他們的普遍共鳴。偉大的抒情詩(shī)人其作品既是個(gè)性情感的自然流露，又同時(shí)表現(xiàn)了人類情感的本質(zhì)。現(xiàn)代美國(guó)著名美學(xué)家蘇珊·朗格指出：“藝術(shù)家表現(xiàn)的絕不是他自己的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感。”①《春江花月夜》全詩(shī)真實(shí)而客觀地譜寫出了一首“人類情感”的鳴奏曲，使作品頓然具有無限廣闊的藝術(shù)視野，既關(guān)涉著天地宇宙，又關(guān)涉著人類社會(huì)。《春江花月夜》最終被后世所推崇和認(rèn)可是不足為奇的。

二、總體風(fēng)格的真摯清新使之凈化人心

《春江花月夜》作為曲調(diào)當(dāng)為吳聲之一，可能首先創(chuàng)自民間，史書中載有：“吳歌雜曲并出江南，東晉以來，稍有增廣。”②我們從南朝徐陵在《玉臺(tái)新詠》卷十收錄的“近代吳歌九首”組詩(shī)中可以體會(huì)出吳歌原貌格調(diào)一般是很健康清新的，因此非常容易感動(dòng)讀者，凈化人心。例如，下面四首寫四季的短詩(shī)：

春 歌 夏 歌

朝日照北林，初花錦繡色。郁蒸仲暑月，長(zhǎng)嘯北湖邊。

誰能春不思，獨(dú)在機(jī)中織。芙蓉如結(jié)葉，拋艷未成蓮。

秋 歌冬 歌

秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄揚(yáng)。淵冰厚三尺，素雪覆千里。

仰頭看明月，寄情千里光。我心如松柏，君心復(fù)何似。③

這些民歌總體風(fēng)格真摯清新。張若虛繼承并創(chuàng)新了《春江花月夜》這一母題原本的一些風(fēng)味，直接超越了它后來被陳后主改制成宮廷樂曲的綺艷輕薄，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了《樂府詩(shī)集》中同一標(biāo)題的其他六首。尤其跟絕大多數(shù)中國(guó)古代詩(shī)人在抒情詩(shī)中迥然不同的是，在張若虛的《春江花月夜》中我們基本上讀不到別的詩(shī)人因宦海失意、行蹤飄零、窮困潦倒、朋友離別、親人罹難等觸動(dòng)的滿腹牢騷或悲愴不已等凄愴之情，全詩(shī)充滿了對(duì)潔美無比的大自然的陶醉之意，對(duì)人間純潔真摯愛情的歌頌，恰如這首詩(shī)后來被改編成的中國(guó)傳統(tǒng)名曲一般，清雅深邃，高潔柔媚，天籟之音在月滿花盛之夜悠悠傳來，讓讀者心境因超越世俗而得到極大的陶冶和凈化。凈化是文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)。張若虛用他的真摯、靈動(dòng)之筆勾勒出極能凈化人心的全新境界，詩(shī)歌充分展現(xiàn)出了極為獨(dú)特而罕見的藝術(shù)魅力。

三、人生哲理和宇宙奧秘的探求使人領(lǐng)悟

張若虛僅僅因?yàn)橐皇住洞航ㄔ乱埂肪妥尯笫涝S多讀者和評(píng)論家驚嘆不已，其中一個(gè)極為重要的因素就是人們?cè)陂喿x這首二百來字的詩(shī)作之時(shí)，繼上述共鳴和凈化之后會(huì)情不自禁地進(jìn)入到一種更高的意念感悟階段，這就是領(lǐng)悟，即文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。張若虛不能算是一位深沉的哲學(xué)家，充其量只能算是一位文學(xué)家，但《春江花月夜》中完滿的哲理意味是大唐近三百年間許多詩(shī)壇巨擘詩(shī)作中所不常見的。在某種程度上，張若虛憑借《春江花月夜》一首詩(shī)成了哲理詩(shī)人。讀者從張若虛的《春江花月夜》中不僅能領(lǐng)略到情、景、理水乳交融的藝術(shù)境界，還會(huì)領(lǐng)悟到蘊(yùn)含的一些傳統(tǒng)的哲理命題，譬如，江和月的動(dòng)靜，春和花的有無，人間之情的短暫與永恒等，詩(shī)人由此為我們展示了一個(gè)充滿了哲理意味的藝術(shù)世界。

四、由極度冷落到極力推崇的轉(zhuǎn)換使之充滿延留

《春江花月夜》這首詩(shī)在文學(xué)史上可謂經(jīng)歷了冰火兩重天的有趣轉(zhuǎn)換。當(dāng)《春江花月夜》在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀況，這就是延留，即文學(xué)接受進(jìn)入高潮之后的一種心理延續(xù)和留存狀況。延留于后代讀者心頭中最大的困惑之一就是張若虛的自身經(jīng)歷以及這首詩(shī)為何會(huì)被冷落幾乎長(zhǎng)達(dá)十個(gè)世紀(jì)之久，而這正是造成后人解讀《春江花月夜》感到愈發(fā)神秘誘人的因素之一。

高棅在《唐詩(shī)品匯》中將張若虛置于“有姓氏無字里世次可考者九人”之中。由此可見張若虛的生平史料在明代已模糊不清。當(dāng)代學(xué)者胡小石先生曾撰寫《張若虛事跡考略》一文，但所能收集到的材料極為稀少。史書中關(guān)于張若虛的生平僅有片言只語：“（包）佶字幼正，潤(rùn)州延陵人。父融，集賢院學(xué)士，與賀知章、張旭、張若虛有名當(dāng)時(shí)，號(hào)‘吳中四士’。”④另外有“先是，神龍中，知章與越州賀朝、萬齊融，揚(yáng)州張若虛、邢巨，湖州包融，俱以吳、越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)于上京。……數(shù)子人間往往傳其文，獨(dú)知章最貴”⑤。從“數(shù)子人間往往傳其文”這句話來看，張若虛的詩(shī)文在當(dāng)時(shí)是廣為流傳的，但令人費(fèi)解的是《舊唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》中都未著錄張若虛的詩(shī)集以及其他著作。“張若虛既無傳，則《春江花月夜》只通過總集、選本或雜記、小說才能流傳下來。但今存唐人選唐詩(shī)十種，依其編選斷限，只芮挺章《國(guó)秀集》有將其詩(shī)選入之可能，然而此集并無張作。又今傳唐人雜記小說似亦未載張?jiān)姟！雹尬覀儾荒軘嘌詮埲籼摰摹洞航ㄔ乱埂吩谔拼鸁o人賞識(shí)，但它多半是孤獨(dú)的。詩(shī)人在《春江花月夜》之中有一處特寫鏡頭：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。”在無限的宇宙時(shí)空中，孤獨(dú)的詩(shī)人對(duì)著一輪孤獨(dú)的明月，不止是月之“孤”，而更主要的是人之“孤”。一個(gè)“孤”字，把詩(shī)人對(duì)個(gè)體生命的存在狀況表達(dá)得淋漓盡致。

至于《春江花月夜》何以被冷落幾乎長(zhǎng)達(dá)十個(gè)世紀(jì)之久，其重要原因之一是初唐人不僅反對(duì)陳隋宮廷音樂，對(duì)源自南朝民間的吳聲西曲也因多是情歌而持鄙視和反對(duì)的意見。《舊唐書》中的音樂志代表了初唐前后人們的看法，其中謂：“其辭類皆淺俗，而綿世不易，惜其古曲，是以備論之。”⑦對(duì)吳聲西曲極為貶低。即使是與張若虛處于同一時(shí)代的“初唐四杰”也極力貶斥，駱賓王在《和道士閨情詩(shī)啟》中有：“弘茲雅奏，抑彼淫哇。”⑧“淫哇”指的正是吳聲西曲。楊炯《王勃集序》云：“甄正樂府，取其雅奧，為三百篇以續(xù)詩(shī)。”⑨也是針對(duì)吳聲西曲而發(fā)的。有鑒于此，包括張若虛《春江花月夜》在內(nèi)的樂府詩(shī)在初唐難免遭受被歧視、被拋棄的命運(yùn)。

青山遮不住，畢竟東流去。在中國(guó)古代文學(xué)史上很少有在文學(xué)接受方面產(chǎn)生巨大反差而終于成為經(jīng)典中的經(jīng)典之作，這正好驗(yàn)證了詩(shī)歌本身蘊(yùn)含的無窮魅力。“文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)是人生情境的一種審美提煉，文學(xué)欣賞也是在對(duì)人生情境的領(lǐng)悟意義上的審美提升。”⑩《春江花月夜》不僅是人生情境的一種審美提煉，而且也是人生哲理和宇宙奧秘的追問；后世讀者借助于詩(shī)歌文本符號(hào)的導(dǎo)引，進(jìn)入到了一個(gè)自由廣闊的想象空間，使情感得以凈化，領(lǐng)悟到人生的真諦和宇宙的奧妙，實(shí)現(xiàn)了自身的審美提升，而以這首詩(shī)為母題的經(jīng)典音樂藝術(shù)等的誕生更增添了其本身固有的神奇魅力。

① [美]蘇珊·朗格：《藝術(shù)問題》，滕守堯、朱疆源譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第25頁。

② （唐）房玄齡等：《晉書》卷二十三，中華書局2006年版，第716頁。

③ （南朝）徐陵：《玉臺(tái)新詠箋注》（下冊(cè)）卷十，穆克宏點(diǎn)校，中華書局1999年版，第480—481頁。

④ （宋）歐陽修、宋祁：《新唐書》卷一百四十九，中華書局2006年版，第4798—4799頁。

⑤ （后晉）劉昫等：《舊唐書》卷一百九十，中華書局2007年版，第5035頁。

⑥ 程千帆：《張若虛〈春江花月夜〉的被理解和被誤解》，見張伯偉：《程千帆詩(shī)論選集》，山西人民出版社1990年版，第121頁。

⑦ （后晉）劉昫等：《舊唐書》卷二十九，中華書局2007年版，第1067頁。

⑧ 陳熙晉：《駱臨海集箋注》，上海古籍出版社1985年版，第223頁。

⑨ 徐明霞：《楊炯集》，中華書局1980年版，第38頁。

⑩ 朱壽桐：《文學(xué)與人生十五講》，北京大學(xué)出版社2006年版，第114頁。