淺談江戶時代日本女性的婚姻與愛情

摘 要:本文參照日本江戶時代的社會習(xí)俗，通過分析日本電影《山櫻》中女主人公在婚戀抉擇過程中的表現(xiàn)，探尋江戶時代日本女性在走向再婚時所表現(xiàn)出的積極傾向，以及在追求真愛的過程中所表現(xiàn)出的不屈的一面;闡明了江戶時代的日本女性之所以在戀愛婚姻上有一定的自由和選擇的權(quán)力，一方面是因為她們有一定的經(jīng)濟地位，另一方面與當(dāng)時在離婚、再婚、貞操等問題上比較寬容的社會習(xí)俗密不可分。

關(guān)鍵詞:江戶 女性 婚姻與愛情 自主

一、序言

日本電影在人們的心目當(dāng)中牢固地樹立了日本女性的賢妻良母形象。人們往往認(rèn)為，在日本傳統(tǒng)社會中，封建觀念根深蒂固，已婚女性在家庭中以侍奉丈夫為己任，忍辱負(fù)重，缺乏個性。那么，封建時代的日本女性在婚姻中的地位究竟是怎樣的呢?她們是否甘愿成為丈夫的仆人?本文試以日本電影《山櫻》為例，參照日本江戶時代的社會背景，分析女主人公的形象，并通過女主人公在婚戀中的抉擇，探尋生活在封建時代的日本女性不屈的一面。

《山櫻》改編于藤澤周平的同名短篇小說，2007年由筱原哲雄執(zhí)導(dǎo)，以江戶時代的東北小藩海坂為背景，講述了一個歷經(jīng)兩次不幸婚姻的女子最終找到幸福愛情的故事。

二、日本江戶女性的婚姻

在封建的江戶時代，日本女性與其他亞洲婦女一樣受到男權(quán)社會的壓制，這是毋庸置疑的。但是，近年來的一些研究表明，人們對于江戶時代女性地位低下的推測與實情并不完全相符。中田熏《日本法制史講義》中認(rèn)為，“在江戶時代，女性的法律地位并不低于男性，女性單獨擁有財產(chǎn)的情況也很多。另外，在平民社會中承認(rèn)女性有繼承權(quán)。”{1}女性經(jīng)濟地位的高低，直接影響她們的婚姻。女性如果沒有獨立的經(jīng)濟地位，必然使她們陷入被支配的命運，讓她們想離開男人但卻離不開。而高木侃在著作《三行半與緣切寺:重新解讀江戶時代的離婚》中，查證江戶時代的離婚案件，描述了男性與女性在經(jīng)濟能力上勢均力敵的情況。高木侃通過研究各種資料發(fā)現(xiàn)，作為家中最能賺錢的人，女性通過養(yǎng)蠶織布來獲取現(xiàn)金收入，維持家庭生活。她們有時會逼迫丈夫?qū)懴隆叭邪搿钡碾x婚書，有時也會違背丈夫的意愿離家出走或者將入贅女婿趕出去。{2}這里所謂的“三行半”，就是妻子從丈夫那里得到的一紙休書，這種離婚證格式只有三行半，因此得名。表面上看，男性似乎有離婚的決定權(quán)，事實上“三行半”是再婚時所必需的離婚證明兼再婚許可證，常有妻子逼迫丈夫?qū)憽叭邪搿钡那闆r。另外，江戶幕府還制定了幾種規(guī)定，在丈夫擅自典當(dāng)妻子的嫁妝等情況下，妻子一方可以自動離婚。江戶幕府還制定了“絕緣寺”等保護婦女的相關(guān)制度，在一定程度上維護了婦女的權(quán)利。

江戶城里的男女結(jié)合，有戀愛和說媒兩種方式，以后者居多。普通平民的結(jié)婚儀式極為簡便，只準(zhǔn)備一瓶酒和幾盤小菜，有房東當(dāng)證婚人，當(dāng)夜就可以成為夫妻。{3}離婚也非常簡單，江戶時代離婚并沒有被視為應(yīng)該忌諱的事情。離婚的人數(shù)增多，再婚的人數(shù)就會隨之上升。關(guān)于江戶時代日本的結(jié)婚和離婚的風(fēng)俗，基督教會傳教士弗羅伊斯在《日歐文化比較》一書中提到，“在歐洲，除了犯罪，離婚是最失體面的事情。而在日本卻很隨意，隨時可以離婚。而且女性并不會因為離婚而毀壞名聲，依然可以再婚。”{4}也就是說，當(dāng)時的日本，離婚、再婚是一種常見的社會現(xiàn)象，并不被社會所排斥。

江戶時代離婚的主要原因是家庭暴力、賭博和外遇，與現(xiàn)在相比沒有太大的不同。之所以出現(xiàn)頻繁的離婚再婚現(xiàn)象，其一是因為江戶時代無論在制度上還是道德上，都沒有形成對離婚行為的強力約束，離婚再婚都比較容易。{5}其二是因為婦女都有一定的經(jīng)濟能力，因而具有一定的獨立性。其三，江戶地區(qū)男女比例失調(diào)，高的時候達186/100。這樣就給女性提供了更多的選擇機會。

如上所述，江戶時期的婚姻制度和公共環(huán)境都比較寬松，最終導(dǎo)致了日本江戶女性在婚姻中的強勢地位和離婚率的畸高。

三、藤澤周平筆下的江戶女性的愛與婚姻

男女之愛源于人性的自然，因此它可以跨越種種界限和限制。然而人類的生存又不能不受到諸多現(xiàn)實條件的制約，于是在不同的環(huán)境、不同的條件下，人們往往會做出不同的選擇。在封建時代，家庭門第、經(jīng)濟狀況、父母之命會直接左右男女的婚配，這對于保障婚后的生活有其現(xiàn)實意義。不過，在物質(zhì)生活得到保障之后，人們有時會發(fā)現(xiàn)沒有感情基礎(chǔ)的家庭生活又是那樣令人窒息。《山櫻》的主人公野江恰恰在第二次婚姻中陷入了這樣的境地。

1.野江的婚姻

電影《山櫻》講述了主人公野江和武士手 彌一郎邂逅的愛情故事。野江是北方小藩海坂藩的下級武士的女兒，前夫病逝后，嫁給了磯村家。一天，野江在給姑母掃墓后回家的途中，看到了一株美麗的山櫻。她想要伸手去摘，但卻夠不到。此時，一個路過的武士為她摘下了櫻花。偶遇的這個武士，正是劍術(shù)名人——手 彌一郎，他曾經(jīng)向野江提過親，但沒有成功。山櫻樹下相遇，手 非常關(guān)切地問道:“現(xiàn)在生活得幸福嗎?”野江沒有訴說自己的悲慘遭遇，答道:“幸福。”手 只好微笑著說:“是啊，這也在意料之中。幸福比什么都重要。”這次偶然的相遇，卻像初次被山櫻吸引一樣，在野江心中泛起了一陣暖意。

在野江與磯村結(jié)婚前，曾有人找野江為手 說過媒，但顧慮到手 家屬于貧窮的武士家庭，再加上劍術(shù)名人特有的恐怖印象，野江沒有和手 見面，就回絕了這門親事。江戶時代，財產(chǎn)狀況是決定婚姻的關(guān)鍵性因素，野江的婚姻也不可能脫離當(dāng)時的這種風(fēng)氣。電影情節(jié)中值得注意的是，野江因為自己不喜歡劍術(shù)的職業(yè)而不同意這門婚事，這顯示了她的擇偶權(quán)。在封建婚姻中，由于“為了家世利益”等問題，子女受父母牽制比較多，因此容易導(dǎo)致“不如意的婚姻”。中田熏在《從德川時代的文學(xué)角度看待私法》中曾提到，從江戶時代到明治時期，起初是父母要求媒人尋找結(jié)婚對象，后來讓媒人推薦結(jié)婚對象成為主流，同時，父母也會征求子女的同意。可見，江戶后期家長在子女婚姻問題上已逐漸變得民主。

在電影中還有一幕是野江帶著手 送的櫻花回家后和母親的對話。野江不經(jīng)意地向母親詢問有關(guān)手 的事。聽到“手 家中只有一位老母親和一個孩子，他現(xiàn)在還沒結(jié)婚”時，野江的表情產(chǎn)生了細微的變化。母親察覺到了野江的心意，于是一邊看著野江和櫻花，一邊用嚴(yán)厲的口吻說道:“把山櫻的樹枝切掉吧，那樣心情才會舒暢。”野江的母親用櫻花作比喻，意在讓野江斬斷對手 的情絲。由此可知，江戶女子雖然在婚姻上有一定的自主性，但父母的意見對她們還是有強的影響力。

2.野江的離婚

電影通過野江與丈夫的關(guān)系以及離婚，刻畫了不屈服于不幸婚姻、大膽追求真正幸福的女性形象。野江再婚的磯村家，雖然同屬武士階層，然而磯村家和養(yǎng)育自己長大的浦井家完全不同，一家人皆待人刻薄、熱衷于通過放高利貸等方式來斂財。婆婆當(dāng)著野江的面侮辱“退回來的新娘”，在這個家中野江的日子過得很辛苦，她默默地做針線活和農(nóng)活，極力忍耐。在此我們不難看出再婚女性野江在家庭中的地位還是很低的，但這并不意味著她就不敢反抗。電影中有這樣一幕，野江拒絕了深夜歸來的丈夫。發(fā)怒的丈夫大聲罵野江:“又要拒絕我，你是個什么東西，敢看不起我!”野江掙脫了丈夫:“我還有事情沒有做完。”說著跑出了房間。

在江戶這個以男性為中心的封建社會中，女性不僅要服從支撐家庭的丈夫，而且被強制要求扮演“傳宗接代”的角色，女性不僅是家中的勞動力，還要為了家族的繁榮生育子嗣。但是，從野江勇敢拒絕丈夫的行為中，可以看出野江不屈服于沒有愛情的婚姻，并且在家庭中絕對不會淪落為性奴隸的堅定信念。野江秉性凜然，這使她在磯村家遭遇二度離婚。那時，藩政苛刻，藩中重臣諏訪平右衛(wèi)門以藩政改革的名義，征收賦稅，即使是欠收的年份也要如數(shù)上交年貢。這種極不合理的規(guī)定，竟然沒有人提出異議，農(nóng)民的生活苦不堪言。看到農(nóng)民的生活慘不忍睹，手 決定犧牲自己，殺死諏訪平右衛(wèi)門。起事當(dāng)天，野江從丈夫口中聽到手 殺人，慌忙問道:“手 現(xiàn)在怎么樣了?”她丈夫嘲諷道手 不懂明哲保身，肯定會切腹。聽到丈夫嘲笑，野江氣憤地扔掉了手中丈夫的外衣。因為和服上有磯村家的家徽，野江玷辱了家徽，于是磯村家就休了她，把她趕回娘家。這也正是野江所希望的結(jié)局。

電影中，并沒有強調(diào)野江第二次離婚的巨大沖擊和矛盾，描述得也很淡然。并且，野江的家人也很親切地迎接再度離婚的野江，充滿了溫馨。這與江戶時代的離婚習(xí)俗有關(guān)。總之，日本自古以來離婚就非常簡單，而且從王族到平民，所有階層中離婚都非常普遍，離婚或者再婚根本不是令人感到羞恥的事情，親族之間也不會因此而關(guān)系變得惡劣。不論是被夫家逐出家門，還是自己主動提出離婚，都是這樣。可以說，命運有些坎坷的野江，她的離婚，既是對封建家庭的反抗，更是當(dāng)時的婚姻風(fēng)俗、社會習(xí)慣的一個寫照。

3.對愛情的主動性

《山櫻》是一部浪漫的愛情電影，但是影片中山櫻盛開的時候，主人公野江和手 相遇的場景只有一次，而且沒有兩人互相傳遞愛慕之情的場景。在影片后半部分，由于手 起事淪落成罪犯，在等待裁決時，兩個人根本就沒有機會再見面。從表面來看，兩人之間根本不存在愛情。然而情節(jié)發(fā)展上卻具有銜接性，完整地展現(xiàn)了兩個人愛情關(guān)系發(fā)展的過程。

野江的婚姻受到社會普遍重視的家風(fēng)的影響，導(dǎo)致她選擇有家勢的婚姻。并且不可忽視的是電影里的“姑母”這個角色，雖然電影里不直接出現(xiàn)“姑母”，而是通過兩次掃墓的場景，間接地描述了她對野江愛情觀的影響。電影里有這么一段野江與母親的對話。“姑母一次都沒結(jié)婚有什么原因嗎?”“姑母也有過很喜歡的戀人，不過那個人定了婚期后突然病逝，從此以后姑母身體也越來越不好了。”“姑母是很愛慕那位吧。和我不一樣啊。”“不對，你只是稍微走了些彎路而已。”不可否認(rèn)，野江的婚姻生活中，“姑母”這個崇尚愛情的人物，激發(fā)了野江的“自我意識”。這一段對話，隱藏著她對個人婚姻的自省。

在山櫻再次盛開的季節(jié)，野江終于做出了超越社會常規(guī)的大膽行為，尋求自己的愛情。藩里雖然想讓手 即刻切腹自殺，但是由于擁護手 的呼聲越來越高，決定等藩主從江戶回國后的春天，再次判決手。整個漫長的嚴(yán)冬中，野江一直為獄中的手 祈禱，終于迎來了春天。野江來到去年兩人第一次見面的那棵山櫻前，折了一枝櫻花，去拜訪了手 的老母。老人高興地說道:“我一直在內(nèi)心期盼，有一天你會這種方式來我們家。”老人的話融化了她的心，野江情不自禁地蹲在房間里哭了出來。這是影片的最后高潮。在那滾滾的淚水當(dāng)中，充滿了野江對苦難命運的服從，對手 家接納自己的感激，以及終于找到真愛的喜悅。之后，野江每天祈禱手 的罪行能夠減輕，和手 的母親一起等待著他的歸來。電影中，雖然對手 的處分沒有明確的結(jié)果，但是通過插入冬去春來這一場景，觀眾可以想象，野江終于找到自己的歸宿，步入幸福生活這一溫馨的結(jié)局。

在男女有別、男女授受不親的傳統(tǒng)社會，沒有大膽追求異性的文化土壤，男性的求偶行為受到限制，女性只宜被動等待。電影中再婚的“野江”對愛情不再被動的等待，而是主動地來到手 家，并且她的行動得到了手 母親的認(rèn)可和積極回應(yīng)。透過野江歷經(jīng)兩次婚姻追求真愛的過程，可以看出江戶女性在追求愛情方面的主動性以及江戶時代對女性貞操的寬容態(tài)度。關(guān)于江戶時代日本女性的狀況，弗羅伊斯在《日歐文化比較》里有以下的記載:“在歐洲，貞操被視為是未婚女性的最高榮譽和最寶貴的東西，并且其純潔不容侵犯。而日本則不是太重視女性是否擁有處女般的純潔。即使不純潔，但如果沒有喪失名譽，依然結(jié)婚。”{6}傳教士們認(rèn)為，這也是日本頻繁離婚、再婚的理由之一。可以認(rèn)為，野江這一女性形象，從側(cè)面也反映了江戶時代的對女性的貞操要求不嚴(yán)、婚戀自由的風(fēng)習(xí)。

四、結(jié)語

電影《山櫻》描寫了歷經(jīng)兩次不幸婚姻，努力追求真愛的江戶婦女的藝術(shù)形象。女主人公野江在生活中飽嘗挫折和屈辱，但內(nèi)心剛強、敢于反抗，并大膽地追求幸福。作為一部曲折的愛情故事，電影并沒有刻意去渲染此類電影中常見的家庭矛盾以及封建婚姻帶給女人的悲慘命運，而是在平緩的敘事中演繹出人性的美丑善惡，塑造了一個性情溫柔而又追求真正幸福的剛強的女性形象，表達了“走過彎路之后才能找到人生幸福”這一主題。

野江再婚后的家庭生活導(dǎo)致她與舊家庭觀念的決裂，在追求真正愛情的過程中野江實現(xiàn)了從重物質(zhì)到重精神的轉(zhuǎn)變。這是一個自然的過程，而婚變本身則是江戶時代婚姻習(xí)俗的寫照。

① [日]中田熏:《日本法制史講義》，創(chuàng)文社1983年版，第344頁。

② [日]高木侃:《三行半》，講談社1992年版，第37 頁。

③ 茂呂美耶:《江戶日本》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第79頁。

④⑥ [葡萄牙]弗羅伊斯:《日歐文化比較》，剛田章雄譯，巖波書店1965年版，第519頁。

⑤ 江戶時代，在武士階層和平民階層中關(guān)于婚姻成立的法定條件是不同的。在武士階層，結(jié)親需要向幕府提交結(jié)婚申請并必須得到許可。平民階層則不需要提出申請。

參考文獻:

[1] 茂呂美耶.江戶日本 [M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[2] [日]中田熏.日本法制史講義[M].東京:創(chuàng)文社，1983.

[3] [日]]高木侃.三行半與緣切寺:重新解讀江戶時代的離婚[M]. 東京:平凡社，1992.

[4] [日]高木侃.三行半[M].東京:平凡社，1999.

[5] [葡萄牙]弗羅伊斯.日歐文化比較(大航海時代業(yè)書XI)[M].剛田章雄譯.東京:巖波書店，1965.

[6] [日]中村敏子.歷史上的福 諭吉家族論的意義[J].北研，2007: 347-375.

作 者:李勁松，社會學(xué)博士，青島理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向:日本社會文化與比較文化;董世奎，哲學(xué)博士，青島理工大學(xué)外國語學(xué)院教師，研究方向:日本語言文化與近代政治思想史。

編 輯:郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com