論碑文的形態(tài)演變

摘 要：碑具有系牲、識(shí)日影和牽引棺木三大作用，由此碑文衍生出多種形態(tài)。秦漢以來(lái)，碑文在發(fā)展過(guò)程中無(wú)論結(jié)構(gòu)、內(nèi)容還是表達(dá)方式都有了不同程度的改變，盡管如此，各種形態(tài)的碑文仍然具有共同的文體特征和寫(xiě)作要求。

關(guān)鍵詞：碑 功用 形態(tài) 演變 特征

碑文是古代文學(xué)中重要的一種文學(xué)體裁，它的產(chǎn)生和繁榮一方面是碑文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，另一方面也是其自身內(nèi)部為了適應(yīng)時(shí)代的需要不斷發(fā)生變革的結(jié)果。碑刻字以來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代演變，碑文衍生出來(lái)多種文體形態(tài)，每種體裁都在保留碑銘共同特征的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出自身特色，它們一起構(gòu)成了我國(guó)悠久的碑文化。但是當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)審視碑文的載體——碑時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，每種碑文形態(tài)都可以在碑的不同功用上找到源頭。

一、從碑到碑文

碑一開(kāi)始并不是作為一種文體而存在的，“碑，豎石也?！眥1}明吳訥《文章辨體序說(shuō)》曰：

《祭義》云：“牲入麗（拴）于碑?！辟Z氏注云：“宮廟皆有碑，以識(shí)日影，以知早晚?！薄墩f(shuō)文》注又云：“古宗廟立碑系牲，后人因于上紀(jì)功德”是則宮室之碑，所以識(shí)日影，而宗廟則系牲也。{2}

除了識(shí)日影和系牲外，碑還有一種功能，據(jù)《釋名》記載，碑本來(lái)是葬時(shí)所設(shè)，其功用是“施鹿盧以繩被其上，引以下棺也”{3}，這三種功能下的碑并沒(méi)有承載任何文字內(nèi)容，因此就自然不具備后來(lái)作為一種文體的碑的特征，但自從碑上刻有了文字，情況就完全不同了。因?yàn)閺倪@一刻起，碑就從當(dāng)初的系牲、識(shí)日影和引棺木的工具開(kāi)始了向承載文化內(nèi)容的文體的轉(zhuǎn)變，碑文也從此成為我國(guó)古代文學(xué)的一種重要體裁。

從這個(gè)意義上講，碑在前，碑文在后，并且二者有著天然的不可分割的關(guān)系。王兆芳《文體通釋》云：

碑者，豎石也。古宮廟庠序之庭碑，以石麗牲，識(shí)日影；封壙之豐碑，以木懸棺 ，漢以紀(jì)功德，一為墓碑，豐碑之變也；一為宮殿碑，一為廟碑，庭碑之變也；一為德政碑，廟碑、墓碑之變也。{4}

紀(jì)功德是碑向碑文過(guò)渡的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是碑文開(kāi)始形成的標(biāo)志?？梢钥隙ǖ氖?，由于所處的位置和承載的功能不同，銘刻于碑上的文字自然會(huì)有不同的內(nèi)容，這就直接促生了不同的碑文形態(tài)：墓碑由豐碑演變而來(lái)，系牲和識(shí)日影的碑刻上文字則轉(zhuǎn)變成宮殿碑和廟碑，在墓碑和廟碑基礎(chǔ)上又衍生出一種的新的碑文形態(tài)——德政碑，而碑上紀(jì)功德則直接促生了紀(jì)功碑這一體裁，由此可見(jiàn)碑與碑文的淵源關(guān)系。

二、碑文的形態(tài)演變

隨著碑文的大量出現(xiàn)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式也在逐漸發(fā)生變化：由原先單一的銘文結(jié)構(gòu)發(fā)展為形態(tài)多樣的序銘復(fù)合結(jié)構(gòu)。

晉代摯虞《文章流別論?碑銘》曰：“古銘于宗廟之碑，后世立碑于墓，顯之衢路，其設(shè)之所載者，銘也?！庇纱丝梢?jiàn)，不管是立于宗廟之碑還是立于墓前之碑，其載體都是銘。從這一點(diǎn)上說(shuō)完備形態(tài)的碑文是從秦代刻石紀(jì)功銘文開(kāi)始的論斷應(yīng)該是可信的，但此時(shí)的碑文只有銘沒(méi)有序，而且銘文創(chuàng)作并不多見(jiàn)，刻石亦不名碑，至西漢時(shí)方以碑名。到了東漢，碑文大興于世，此時(shí)碑文不僅有序，而且銘在篇幅上就已經(jīng)開(kāi)始不占優(yōu)勢(shì)了，以蔡邕的代表作《太尉楊賜碑》{5}為例?！短緱钯n碑》全文共625字，序的篇幅就達(dá)到了513個(gè)字，而本為碑主體的銘文卻只有112個(gè)字，序的篇幅大大超過(guò)了銘文部分。由于“自后漢以來(lái)，碑碣云起，才鋒所斷，莫高蔡邕”{6}，因此我們由蔡邕碑文即可一窺東漢碑文全貌，而且從以后碑文創(chuàng)作情況來(lái)看，東漢時(shí)期碑文結(jié)構(gòu)就已經(jīng)相當(dāng)成熟和穩(wěn)定了。

立碑在魏晉南北朝時(shí)泛濫一時(shí)，碑文蔚然成風(fēng)，碑文形態(tài)結(jié)構(gòu)也日益成熟完備，到了唐宋，碑文的結(jié)構(gòu)形式就出現(xiàn)了一些新的變化：有的碑文序洋洋灑灑而銘文卻只有寥寥幾句，如韓愈的《柳子厚墓志銘》{7}雖是碑文佳作，但其銘文卻只有“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人”三句；有的碑文甚至連銘都沒(méi)有了，如宋初王禹 的《漣水軍王御史廟碑》{8}，通篇敘述的是著作郎高紳祈雨成功后修葺王義方廟的經(jīng)過(guò)，并沒(méi)有銘文，這顯然就只是一篇序文；有的碑文甚至改變了前序后銘的格局，如王禹 的《滁州全椒縣寶林寺重修大殿碑》{9}就是序在后銘在前。但是不管如何變化，碑文結(jié)構(gòu)始終脫離不了銘序結(jié)合的結(jié)構(gòu)，任何變化都只是銘與序圍繞這個(gè)中心結(jié)構(gòu)的此消彼長(zhǎng)。

碑文在結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的同時(shí)，其表達(dá)方式也隨之發(fā)生了變化。明代徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》中將碑文劃為三類，提出了“三品說(shuō)”：

碑之體主于敘事，其后漸以議論雜之，則非矣。故今取諸大家之文，而以三品列之：其主于敘事者曰正體，主于議論者曰變體，敘事而參之以議論者曰變體而不失其正。至于托物寓意之文，則又以別體列焉。{10}

“三品”之外另有別體?！罢w”敘事，“變體而不失其正”夾敘夾議，“變體”以議論為主，“別體”則托物寓意，而且經(jīng)過(guò)唐宋八大家的蕩滌之后，變體、變體不失其正和別體反而成為碑體創(chuàng)作中的常態(tài)。

與之相對(duì)的就是碑文內(nèi)容上的變化：歌功頌德內(nèi)容中逐漸增添了諷諫之意和個(gè)人感懷。碑文誕生于碑上紀(jì)功德，因此歌功頌德是碑文應(yīng)有之義，但過(guò)度就是阿諛?lè)畛辛?。東漢時(shí)，諛墓風(fēng)氣已是非常流行，這跟當(dāng)時(shí)大文豪蔡邕是有很大關(guān)系的，“蔡氏諸碑，類皆揄?yè)P(yáng)盛美之辭，實(shí)啟貢諛獻(xiàn)媚之漸。”{11}此后此風(fēng)愈演愈烈，南北朝時(shí)居然到了“或云散粟兇年，施非望報(bào)；或云卻金暮夜，清恐人知……雖語(yǔ)有精麗，而咸歸矯飾” {12}的地步，虛夸程度無(wú)以復(fù)加，這就讓人覺(jué)得面目可憎了。到了唐宋這種局面才得以改觀，如八大家之首的韓愈“作銘數(shù)十，時(shí)亦有諷有勸，諒非特虛美而已”{13}，如《柳子厚墓志銘》寫(xiě)道：

嗚呼！士窮乃見(jiàn)節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相徵逐，詡詡強(qiáng)笑語(yǔ)以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí)。落陷阱，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計(jì)。聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣。{14}

寥寥數(shù)語(yǔ)就將勢(shì)利小人禽獸不如的丑惡面目刻畫(huà)得入木三分，雖是反襯柳宗元的俠義之風(fēng)但也痛斥了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不良之風(fēng)，由此可見(jiàn)韓愈在碑文中亦是嬉笑怒罵、言語(yǔ)犀利。經(jīng)過(guò)韓愈等人的改造，碑文就擺脫了單調(diào)的溢美之詞，加入議論和個(gè)人抒情后的碑文更加富有內(nèi)涵，這也可以說(shuō)是碑文內(nèi)容上的變革，并且這種變革在唐宋明清亦成主流態(tài)勢(shì)。

三、碑文的共同特征和寫(xiě)作要求

無(wú)論碑文在發(fā)展中出現(xiàn)什么樣的變化，其共同特征都是穩(wěn)固不變的，劉勰曰：

夫?qū)俦w，資乎史才。其序則傳，其文則銘，標(biāo)序盛德，必見(jiàn)清風(fēng)之華；昭紀(jì)鴻懿，必見(jiàn)峻偉之烈：此碑之制也。夫碑實(shí)銘器，銘實(shí)碑文。{15}

一篇完整的碑文由序和銘兩部分構(gòu)成，其序則傳、其碑則銘，便是碑文共同的結(jié)構(gòu)特征；“標(biāo)序盛德”、“昭紀(jì)鴻懿”是共同的內(nèi)容要求，而“必見(jiàn)清風(fēng)之華”、“必見(jiàn)峻偉之烈”則是共同達(dá)到的目的；語(yǔ)言形式上，序?yàn)樯Ⅲw，銘為韻體，銘文以四言為主；表達(dá)方式上，以記敘為主、議論和抒情為輔。

不僅如此，碑文在寫(xiě)法上還有一些共性的原則和要求。既要按順序一一敘述人物生平事跡，又要對(duì)材料適當(dāng)取舍以彰顯人物個(gè)性。這就要求碑文作者除了采用史家手法外，在刻畫(huà)人物方面也需要進(jìn)行合理的藝術(shù)加工，否則，如果一味地平鋪直敘就難以達(dá)到讓后人銘記于心的效果了。

在這種情況下就要處理好“誣”與“蔽”的關(guān)系，做到既不隱瞞事實(shí)、又不刻意夸大人的形象。何為誣、何為蔽？明代吳訥《文章辨體序說(shuō)》云：

大抵碑銘所以論列德善功烈，雖銘之義稱美弗稱惡以盡孝子慈孫之心，然無(wú)其美而稱者謂之誣，有其美而弗稱者謂之蔽。誣與蔽，君子弗由也歟。{16}

“誣”就是不能無(wú)中生有地憑空捏造先人的功業(yè)美德，但也不能對(duì)其美好德行視而不見(jiàn)，此之謂“蔽”，“誣”與“蔽”都是不可取的，一個(gè)真正有文品的作者是不會(huì)選擇其中任何一種做法，二者應(yīng)該辯證統(tǒng)一起來(lái)。另外還要做到“銘德慕行，文采允集”和“觀風(fēng)似面、聽(tīng)辭如泣”{17}，既要銘刻美德，記敘言行也要注意文采的適宜，同時(shí)還要做到人物刻畫(huà)栩栩如生和真情自然流露，這樣碑文才能余韻留香、流芳千古。

{1} 許慎，段玉裁．說(shuō)文解字[M]. 上海：上海古籍出版社，1988：450.

{2} 王水照.歷代文話[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：1632.

{10}{12}{13}{16} 王水照.歷代文話[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：1632，2115，2893，533，1633.

{3} 紀(jì)昀.欽定四庫(kù)全書(shū)?釋名?卷六.電子版[DB/OL].香港：迪志文化出版有限公司，2005.

{4} 詹 .文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989：446.

{5}{11} 劉永濟(jì).文心雕龍校釋[M].北京：中華書(shū)局，2007：288，40.

{6}{15}{17} 劉勰.文心雕龍[M].北京：人民出版社，1958：214，214，215.

{7}{14} 高步瀛.唐宋文舉要[M].上海：上海古籍出版社，1980：350-359，356.

{8}{9} 王禹 .小畜集[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2005：168-169，162-163.

作 者：陳為兵，華中科技大學(xué)中文系博士，研究方向?yàn)楣诺湮墨I(xiàn)、古代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com