新時(shí)期以來(lái)女性詩(shī)歌中“愛(ài)情”主題的嬗變及女性意識(shí)的發(fā)展

摘 要：新時(shí)期以來(lái)的女性詩(shī)歌在“愛(ài)情”主題的書寫方面發(fā)生了較大的變化，本文選取不同時(shí)期的代表詩(shī)人舒婷、翟永明、路也的愛(ài)情詩(shī)為范本，梳理出“愛(ài)情”主題的發(fā)展脈絡(luò)，從一個(gè)側(cè)面揭示出新時(shí)期以來(lái)直至新世紀(jì)初女性意識(shí)的發(fā)展軌跡。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期以來(lái) 女性詩(shī)歌 女性意識(shí) 愛(ài)情主題

新時(shí)期以來(lái)的女性詩(shī)歌，經(jīng)由20世紀(jì)80年代初到80年代中后期再到90年代直至跨入新世紀(jì)不同的發(fā)展時(shí)段，在“愛(ài)情”主題的書寫方面發(fā)生了較大的變化，從呼吁平等的愛(ài)情到深刻的質(zhì)疑與顛覆再到近乎古典的愛(ài)情復(fù)歸，這樣的回旋上升折射出了女性主體對(duì)男權(quán)話語(yǔ)專制的逐漸認(rèn)識(shí)與反抗的過(guò)程，而理性回歸尤其預(yù)示了女性詩(shī)歌逐步走向了開(kāi)放大氣，實(shí)現(xiàn)了唐曉渡先生“從黑夜走向白晝”的預(yù)期。{1}

一、新時(shí)期女性愛(ài)情詩(shī)歌出現(xiàn)的背景

新中國(guó)成立到新時(shí)期之間，中國(guó)基本上沒(méi)有愛(ài)情詩(shī)，女性詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)更少，而且是公式化、概念化的詩(shī)歌，幾乎只傳達(dá)了一個(gè)信息，那就是：道德的高尚的愛(ài)，是遠(yuǎn)離人的身體欲念的。愛(ài)情是勞動(dòng)生活的一部分，真正的愛(ài)情是和勞動(dòng)、榮譽(yù)聯(lián)系在一起的。

最典型的莫如20世紀(jì)50年代女詩(shī)人黃雨的《我不知道怎樣愛(ài)上他》：“我不知道怎樣愛(ài)上他/當(dāng)他為通紅的爐火所照亮/在一千八百度高溫的旁邊/凝視著沸騰的青藍(lán)的鋼水/我的眼光就一刻也離不開(kāi)他//……他愛(ài)鋼勝過(guò)自己的生命/我愛(ài)他，像他愛(ài)鋼一樣忠誠(chéng)。”“我”對(duì)“他”的愛(ài)和忠誠(chéng)是因?yàn)椤八麗?ài)鋼勝過(guò)自己的生命”，他的熱愛(ài)“勞動(dòng)”成為“我”愛(ài)“他”的唯一基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。女詩(shī)人并不是要為表達(dá)青年男女對(duì)愛(ài)情的真實(shí)體驗(yàn)和渴求，也不是要探討新的人生處境中人們的情感變遷，“愛(ài)情”從兩性關(guān)系中退場(chǎng)。因而，私人性的表達(dá)消失了，我們只感受到一種單純、明快的情緒，卻無(wú)法進(jìn)入豐富復(fù)雜的人性世界。

此間，林子寫于20世紀(jì)50年代直到新時(shí)期才見(jiàn)天日的《給他》愛(ài)情詩(shī)十二首，是唯一真正意義上的愛(ài)情詩(shī)。這本是一組寫給戀人并不預(yù)備發(fā)表的詩(shī)，因而具有了真實(shí)動(dòng)人的心靈自白和情感體驗(yàn)：“只要你要，我愛(ài)，我就全給， /給你——我的靈魂、我的身體。 /常春藤般柔軟的手臂，/百合花般純潔的嘴唇，/都在默默地等待著你。”驚世駭俗的情欲獨(dú)白和私語(yǔ)，對(duì)于一個(gè)充滿倫常教禮的社會(huì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有強(qiáng)大的反抗力量。但是，詩(shī)歌中女性的自我主體意識(shí)還是比較淡薄的，是女性絕對(duì)“無(wú)我”的奉獻(xiàn)，不乏女性傳統(tǒng)的荏弱與被動(dòng)，是一種性別無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。{2}

二、新時(shí)期以來(lái)女性詩(shī)歌“愛(ài)情”主題變化分析

新時(shí)期以來(lái)，政治的清平、時(shí)代的開(kāi)放，使獲得新生的一代女詩(shī)人在愛(ài)情抒唱中進(jìn)入了全新的境界，掙脫藩籬的女詩(shī)人揚(yáng)眉吐氣地吼出了壓抑了太久的心聲。

（一）20世紀(jì)80年代初期：溫柔敦厚的愛(ài)情抒唱與男女平等的自立意識(shí)

20世紀(jì)80年代初期，林柯、張燁等女詩(shī)人開(kāi)始致力于歌頌甘美純潔的愛(ài)情，而舒婷寫于1977年的《致橡樹(shù)》，則以自覺(jué)的女性意識(shí)審視男女情愛(ài)，為長(zhǎng)期遭壓抑的女性傾吐了嶄新的愛(ài)情觀：“我如果愛(ài)你—— /絕不像攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己；/……我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹(shù)的形象和你站在一起。”這里，詩(shī)人不像攀援的凌霄花，不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，甚至也不止像日光、春雨，因?yàn)檫@些都還不夠，“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起。”顯然，舒婷已不像林子那樣“只要你要，我愛(ài)，我就全給”，此時(shí)的女性不再是陪襯，不再是附屬，而是以一個(gè)獨(dú)立人的身份出現(xiàn)，這無(wú)疑體現(xiàn)了女性意識(shí)在新時(shí)期的覺(jué)醒與張揚(yáng)。有論者稱：“這是女性、女性詩(shī)人的人格意識(shí)在新時(shí)期走向獨(dú)立的宣言書，是新時(shí)期女性意識(shí)上升到一個(gè)嶄新臺(tái)階的標(biāo)志。”{3}

當(dāng)然，舒婷的愛(ài)情觀帶有理想成分。在稍后的女性詩(shī)人看來(lái)，她筆下端莊賢淑的女性形象，恰恰投合了男性中心主義的視角，并不是真正意義上的女性解放。如著名的《會(huì)唱歌的鳶尾花》中：“在你的胸前/我已變成會(huì)唱歌的鳶尾花/你呼吸的輕風(fēng)吹動(dòng)著我/在一片叮當(dāng)響的月光下/用你寬寬的手掌/暫時(shí)/覆蓋我吧。”這種小女生般的感受、依附的溫柔與多愁善感，恰恰落入了男性對(duì)寫詩(shī)的“才女”的規(guī)范化想象中。可以說(shuō)，舒婷的愛(ài)情詩(shī)中所呈現(xiàn)的女性意識(shí)還沒(méi)有覺(jué)醒到現(xiàn)代意義上的高度。

（二）20世紀(jì)80年代中后期：對(duì)愛(ài)情大廈的質(zhì)疑顛覆與俯視男性的自省意識(shí)

1984年以后，攝納了當(dāng)代意識(shí)的女詩(shī)人，深受西方女權(quán)主義詩(shī)歌的影響，極端地與東方古國(guó)根深蒂固的男性文化對(duì)抗，使女性意識(shí)自覺(jué)化、白熱化直到神化。于是，有了海男在《今天》中對(duì)男性極為從容的觀賞，也有了唐亞平在“黑色系列”中對(duì)愛(ài)情大廈近乎絕望的解構(gòu)。翟永明則以先鋒的姿態(tài)，不再幻想與男性來(lái)平等地分享這個(gè)世界，對(duì)愛(ài)情也完全不是舒婷式的理想主義的歌吟，而是一種大膽的嘲弄和尖銳的反諷，顯示了一個(gè)生活在男權(quán)文化中的女性主體意識(shí)的深刻覺(jué)醒。

如她的《獨(dú)白》（1986）：“太陽(yáng)為全世界升起！我只為了你/以最仇恨的柔情蜜意貫注你全身/從腳至頂，我有我的方式。”這是一種愛(ài)恨交織的近于瘋狂的愛(ài)情，女性由弱而強(qiáng)大，由被拋棄而主動(dòng)承擔(dān)，體現(xiàn)了一種成熟女性所獨(dú)有的姿態(tài)。這種東方女性“內(nèi)柔外剛”的精神特質(zhì)使女性擁有了強(qiáng)大的自信：“我是軟得像水的白色羽毛體/你把我捧在手上，我就容納這個(gè)世界/穿著肉體凡胎，在陽(yáng)光下/我是如此炫目，使你難以置信/我是最溫柔最懂事的女人/看穿一切卻愿分擔(dān)一切。”但是，翟永明又是清醒的，她并不盲目地自高自大，她冷靜地認(rèn)識(shí)到，女性對(duì)男性的依附是難以醫(yī)治的，像痼疾，像病毒，深刻地糾纏在女性的內(nèi)心深處：“以心為界，我想握住你的手/在你的面前我的姿態(tài)就是一種慘敗”。女性的獨(dú)立，在很多時(shí)候只是一種懸空的神話。在一個(gè)以男性為中心的世界，這種慘敗似乎是一種必然。這里，詩(shī)人不斷地潛入女性的“黑夜”，大膽地揭示女性隱秘的愛(ài)與恨，愛(ài)情不再是女人的宗教。她甚至以一種調(diào)侃、挖苦的語(yǔ)氣嘲笑世俗的婚姻：“我們姐妹四人我們?nèi)招略庐?婚姻 依然是擇偶的中心/臥室的燈光使新婚夫婦沮喪/孤注一擲 我對(duì)自己說(shuō)/家是出發(fā)的地方”。（《人生在世》）

（三）20世紀(jì)90年代至新世紀(jì)初：日常生活中孕育的愛(ài)情與兩性和諧的平權(quán)意識(shí)

區(qū)別于翟永明等人呈現(xiàn)的愛(ài)情“荒原”，20世紀(jì)90年代以后，不少女詩(shī)人對(duì)愛(ài)情進(jìn)行了冷靜的反思和積極的探索，以更包容省察的姿態(tài)反觀來(lái)路，繼而淡化了性別對(duì)抗色彩，理性地選擇了“讓愛(ài)情回歸”，并開(kāi)始關(guān)注腳下的現(xiàn)實(shí)，在日常生活中、在最瑣碎的小事中挖掘愛(ài)情元素，創(chuàng)作出了一些讓人眼前一亮又女人味十足的愛(ài)情詩(shī)歌。如李琦的《手鐲》就是以女性的小小飾物，以貼近女性自身本真的生活細(xì)節(jié)，來(lái)表達(dá)自己對(duì)愛(ài)的情思：“所有的遠(yuǎn)行我都未阻攔/愛(ài)的就是那顆流浪的心/揚(yáng)起手我還朗聲再見(jiàn)/手鐲它聽(tīng)到了/憂傷在血液里潺潺流動(dòng)……”

最典型的是路也的《江心洲之歌》組詩(shī)。組詩(shī)寫于2004—2005年間，以具體的日常生活為展開(kāi)的起點(diǎn)，既對(duì)凡俗的日常生活充滿了熱愛(ài)、敬畏，也凸顯了深蘊(yùn)其中的古典的浪漫情懷。“這是兩只江蘇的蝴蝶/它們有秦淮風(fēng)韻，有才子才女之相/屬于這江心洲上的小資/它們身穿蘇繡的絲綢薄衫/用吳儂軟語(yǔ)說(shuō)著海誓山盟/甚至還唱了一段昆曲，吟了一首《蝶戀花》”（《兩只蝴蝶》）。“歷經(jīng)無(wú)數(shù)個(gè)煙花三月的是那些閣那些寺那些亭/我說(shuō)，我想把彈琴當(dāng)功課，把栽花當(dāng)種田/而你呢，就去做一個(gè)文章太守。”（《憶揚(yáng)州》）詩(shī)歌將路也和她深愛(ài)的揚(yáng)州男子的愛(ài)情描繪得絢爛又樸素，既有如小令般婉約的情懷，又與大地、自然融為一體。路也從不架空自己的感情體驗(yàn)，在《詩(shī)歌的細(xì)微與具體》一文中，作者寫道：“我害怕那種詩(shī)，在那種詩(shī)里生命大而無(wú)當(dāng)，連談一場(chǎng)戀愛(ài)都那么虛幻，沒(méi)有皮膚的快感……”路也的詩(shī)大多立足瑣碎和細(xì)微的生活場(chǎng)景，充滿人間煙火氣：“來(lái)一盤煮干絲，兩個(gè)獅子頭，一壺碧螺春/如果沒(méi)有瓊花露，那就上兩瓶茉莉花牌啤酒吧/我們喝了一杯又一杯/這是我和你的揚(yáng)州。” （《憶揚(yáng)州》）此外，路也還固執(zhí)地持有仰望的姿態(tài)，這使得她的愛(ài)情詩(shī)一再呈現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下的眷戀又不斷向“彼岸”張望和想象的特征：“離開(kāi)這邊廣闊得讓人煩惱的陸地/到彼岸去，日子將在一棵枇杷樹(shù)下/重新開(kāi)始”（《渡船》）。詩(shī)人沒(méi)有在愛(ài)情中一味沉溺，失去自身對(duì)未來(lái)日子在枇杷樹(shù)下重新開(kāi)始的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出了對(duì)男性既不是弱弱的依附，也不是盲目的蔑視，而是與之和諧共處的平權(quán)意識(shí)。至此，舒婷所倡導(dǎo)的嶄新的愛(ài)情觀在路也的詩(shī)歌中逐漸變成了一種現(xiàn)實(shí)。因此，女詩(shī)人魯西西評(píng)價(jià)說(shuō)：“路也的詩(shī)歌很好地標(biāo)志著‘女詩(shī)人’和‘愛(ài)情詩(shī)歌’的天然關(guān)系。看路也的詩(shī)歌我們一起享受著幸福。”{4}

當(dāng)然，“愛(ài)情”作為女性詩(shī)歌中較為突出的主題，畢竟不是“匡時(shí)濟(jì)世”的黃鐘大呂，也不是憂憤深廣的社會(huì)批判，它只是從一個(gè)側(cè)面——從女性呼喚甜蜜的愛(ài)情到質(zhì)疑顛覆愛(ài)情再到追尋充滿煙火氣又不失浪漫的古典愛(ài)情，反映了新時(shí)期到21世紀(jì)初30年來(lái)女性意識(shí)逐步發(fā)展的過(guò)程，即由最初的渴望男女平等、女性自立到女性獨(dú)立自強(qiáng)到足以俯視男性、蔑視男性并經(jīng)過(guò)反思之后在一定程度上進(jìn)行了回歸，在日常生活中重拾浪漫的古典情懷，追求與男性和諧相處的理想狀態(tài)。而這種理想狀態(tài)，既體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)愛(ài)情的溫?zé)崆閼雅c理性思考，又一定程度上顯現(xiàn)出了詩(shī)人向彼岸世界的投身而入。或許，從舒婷到翟永明再到路也的愛(ài)情詩(shī)歌寫作實(shí)踐，不僅為新時(shí)期以來(lái)女性詩(shī)歌“愛(ài)情”主題的書寫留下了清晰的履印，也為新世紀(jì)女性詩(shī)歌的“愛(ài)情”主題表達(dá)提供了一個(gè)方向與可能，而詩(shī)歌中強(qiáng)調(diào)的“男女平等”、“愛(ài)情美好”等觀念也為當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)提供了生動(dòng)的文學(xué)范本與積極的啟示。

{1} 唐曉渡：《女性詩(shī)歌：從黑夜到白晝》，《唐曉渡詩(shī)學(xué)論集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第212頁(yè)。

{2} 《女性愛(ài)情詩(shī)歌：小草 木棉 面包與玫瑰——與著名詩(shī)人李小雨、旅美詩(shī)人羅露西做客人民網(wǎng)，“情感時(shí)空”》，2007-09-30。

{3} 胡兆明：《新時(shí)期女性詩(shī)歌的嬗變》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1994年第3期，第94頁(yè)。

{4} 崔勇《詩(shī)歌駐校 詩(shī)人駐校——首都師范大學(xué)駐校詩(shī)人路也詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)綜述》，《詩(shī)探索·理論卷》2007年第1期，第119頁(yè)。

基金項(xiàng)目：《新時(shí)期以來(lái)女性詩(shī)歌與構(gòu)建和諧社會(huì)之關(guān)系研究》，編號(hào)12-A-XZ-12。

作 者：方雪梅，南京大學(xué)文學(xué)碩士，江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)女性詩(shī)歌研究、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com