救贖與被救贖的雙重身份

摘 要：《紅字》中的珠兒與小說(shuō)中的兩位主人公都經(jīng)歷了基本一致的內(nèi)心贖罪旅程。在珠兒的介入下，海絲特和丁梅斯代爾都經(jīng)歷了“原罪——徹底墮落——重生”的“V”字型結(jié)構(gòu)贖罪模式，珠兒在他們的贖罪旅程中扮演了不可或缺的角色。同時(shí)，珠兒也經(jīng)歷了同種模式的心理旅程，影響他人的同時(shí)自己也被影響著。在霍桑的宗教觀點(diǎn)的影響下，珠兒的心理旅程與兩位主人公的救贖旅程相重合，因而珠兒扮演了救贖與被救贖的雙重身份，充分體現(xiàn)了宗教的凈化作用，是作者的代言人。

關(guān)鍵詞：珠兒 “V”字型結(jié)構(gòu) 雙重身份 代言人

一、前言

《紅字》中的珠兒在小說(shuō)中的地位最具爭(zhēng)議性。安東尼·特羅洛普對(duì)珠兒的怪異性格提出異議，認(rèn)為她與其他人物的塑造不協(xié)調(diào)，對(duì)珠兒的存在意義表示懷疑。{1}亨利·詹姆斯曾說(shuō)珠兒幾乎成了作者思想的傳聲筒，常常超出其性格特征和年齡的限制，使小說(shuō)具有某種膚淺的象征主義。{2}美國(guó)評(píng)論家尼娜·貝姆說(shuō)珠兒“具有清教徒主義所否認(rèn)的一切自然品質(zhì)”{3}。因而，有評(píng)論認(rèn)為珠兒是“自然的化身”{4}。認(rèn)為她是作者超驗(yàn)主義的體現(xiàn)，以“自然人”{5}的身份讓海絲特和丁梅斯代爾的靈魂得以?xún)艋蚴且鹚麄儭暗赖伦孕隆眥6}的手段。

筆者認(rèn)為，以上對(duì)珠兒的評(píng)價(jià)雖然包括了積極的和消極的觀點(diǎn)，但都是片面的。眾所周知，霍桑深受加爾文教教義的“原罪觀”的影響，宗教觀念貫穿他的作品，因此用宗教思想來(lái)解讀他的作品勢(shì)為必然。用宗教思想揭示海絲特和丁梅斯代爾的贖罪歷程{7}的很多，但鮮有人從兩位主人公的贖罪過(guò)程中發(fā)現(xiàn)珠兒的作用，更不用提及珠兒的被救贖。本文試圖以宗教的贖罪模式“原罪——徹底墮落——重生”的“V”字型結(jié)構(gòu){8}為線(xiàn)索，從海絲特和丁梅斯代爾的贖罪過(guò)程中挖掘出珠兒所承擔(dān)的催化作用，以及在此過(guò)程中珠兒自身所發(fā)生的變化來(lái)說(shuō)明珠兒的塑造充分體現(xiàn)了作者的宗教觀——人人都有罪，但最終都能得到圓滿(mǎn)。

二、救贖者的身份

D.H.勞倫斯這樣評(píng)價(jià)珠兒，這個(gè)“惡魔般的女孩”是為“同世上猖獗的虛偽作斗爭(zhēng)”而生，“虛偽應(yīng)該咬死”{9}。從小說(shuō)開(kāi)篇三個(gè)月大小見(jiàn)證母親受罰的襁褓之?huà)氲狡邭q時(shí)在同一地點(diǎn)目睹生父升天，珠兒貫穿小說(shuō)始終，扮演著不可或缺的角色。珠兒是海絲特和丁梅斯代爾罪惡的結(jié)晶，是他們罪惡的延伸，他們的罪惡的能指共同指向珠兒；珠兒在把他們引向墮落的同時(shí)，又催生他們的善直至幫助他們完成救贖達(dá)到重生。在這一救贖者角色的扮演中，珠兒是交會(huì)點(diǎn)、連接點(diǎn)，呈現(xiàn)出“V”字型結(jié)構(gòu)，同時(shí)這一“V”字型結(jié)構(gòu)與清教的“原罪——徹底墮落——重生”的“V”字型結(jié)構(gòu)相吻合。

（一）珠兒對(duì)海絲特的救贖

《紅字》以海絲特懷抱女?huà)霃谋O(jiān)獄走向刑臺(tái)開(kāi)始的。正是從這里小說(shuō)中的主人公們也開(kāi)始了他們的“原罪——徹底墮落——重生”的贖罪的旅程。因?yàn)橹閮旱某霈F(xiàn)海絲特的罪已昭然若揭。按照當(dāng)時(shí)的清教戒律，犯了通奸罪的海絲特應(yīng)該判死刑，由于丈夫生死不明馬薩諸塞當(dāng)局不敢貿(mào)然實(shí)施正義的法律，從而為海絲特開(kāi)辟了另一條艱難的心理探索過(guò)程。海絲特犯了基督教戒律中的通奸罪，是十惡不赦之罪，但她卻沒(méi)有絲毫的羞愧，“傲然一笑”，“環(huán)視了她周?chē)耐?zhèn)居民與街坊鄰居”。她拒絕承認(rèn)錯(cuò)誤，拒絕懺悔。通奸雖是罪惡，但在霍桑筆下并不是不可饒恕的罪行，只有“不祈求寬恕是唯一不可饒恕的罪行”{10}。海絲特經(jīng)歷了一段繼續(xù)墮落的過(guò)程。在刑臺(tái)示眾期間，占據(jù)她頭腦的是她從幸福的孩提時(shí)代以來(lái)走過(guò)的全部歷程，是孩子哇的一聲哭把她拉回了現(xiàn)實(shí)，讓她相信了“恥辱”是真實(shí)的。但是，她仍然拒絕懺悔或悔悟，反而力圖為自己辯解，“貞潔的外表只是一種騙人的偽裝：要是把各處的真實(shí)情況都抖摟出來(lái)，那么許多人的胸前”都會(huì)“佩上閃亮的紅字”。顯然，海絲特把別人的墮落當(dāng)做自己墮落的借口或理由來(lái)減輕自己的罪孽。{11}

海絲特離開(kāi)監(jiān)獄后，帶上珠兒住進(jìn)了偏僻的小茅屋。她的心中充滿(mǎn)著仇恨，堅(jiān)信“終有一天會(huì)把他們帶到末日審判的法庭前，就以那法庭變?yōu)樗麄兣e行婚禮的圣壇，立誓共同承擔(dān)未來(lái)永無(wú)止期的報(bào)復(fù)”?！昂＝z特是女人中的一大復(fù)仇女神。她是又一個(gè)從墳?zāi)怪袕?fù)活的魔女莉蓋婭。她要找回屬于她的東西?！眥12}這是她深藏心底的秘密，同時(shí)也表明她仍然深陷情欲離贖罪之路越來(lái)越遠(yuǎn)了，從犯罪走向了徹底的墮落。

海絲特的重生是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。她與珠兒住在被社會(huì)遺棄的地方，珠兒既是她唯一的伴侶、寄托，也是當(dāng)局用以懲罰她的籌碼。在爭(zhēng)論珠兒的撫養(yǎng)權(quán)時(shí)丁梅斯代爾認(rèn)為孩子能時(shí)刻提醒母親的墮落，只有孩子才能“救活她母親的靈魂，防止她進(jìn)一步跌入黑暗的罪惡的深淵”。珠兒是活的紅字，而胸前的紅字是海絲特的罪惡的象征，也是她竭力想隱瞞的實(shí)情。但珠兒好像天生就是來(lái)與母親作對(duì)的，是為揭露罪惡而生的。她對(duì)紅字給予異常的關(guān)注，每一次的關(guān)注都會(huì)增加海絲特的痛苦感和自責(zé)感。珠兒對(duì)紅字的好奇滋長(zhǎng)了海絲特的罪惡感，讓她意識(shí)到自己的徹底墮落，從而去尋求悔悟重生的道路。

在刑臺(tái)受罰時(shí)，海絲特讓人想起了“圣母的形象”。不是因?yàn)楹＝z特，而是因?yàn)閼驯е鴭牒⒉抛屓水a(chǎn)生聯(lián)想的。這不是作者有意在此侮辱圣母，而是借此凸現(xiàn)這個(gè)嬰孩將在以后擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。海絲特是一個(gè)狂野、反叛的女性，離群獨(dú)居后，“她不準(zhǔn)自己為敵人祈禱，因?yàn)楸M管她寬恕為懷，卻怕祝福之詞會(huì)不由自主地變成對(duì)他們的詛咒?！比欢?，珠兒讓她做到了?！八淖宰鹦暮蜕鐣?huì)對(duì)她的離棄使她在理智和道德的原野上漂泊，但她對(duì)珍珠（珠兒）的愛(ài)和關(guān)心卻將她挽救了回來(lái)。”{13}有了珠兒，在母性溫柔的影響下仇恨逐漸平息下來(lái)?！皭?ài)總比恨來(lái)的容易?！焙＝z特開(kāi)始用實(shí)際行動(dòng)來(lái)傳達(dá)她的懺悔之意。哪里有困難哪里就有她忙碌的身影，她是自我任命的慈悲姐妹。這時(shí)，海絲特胸前“紅字”的意義已發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由原來(lái)的“通奸”（adultery）變成了現(xiàn)在的“能干”（able）或是“天使”（angel）。至此，由于珠兒的存在，海絲特走完了贖罪的心路歷程，完成了由“徹底墮落——重生”的救贖。

（二）珠兒對(duì)丁梅斯代爾的救贖

與以罪犯出場(chǎng)的海絲特不一樣，丁梅斯代爾是以深受愛(ài)戴的牧師身份登場(chǎng)的。隨著情節(jié)的發(fā)展，丁梅斯代爾也經(jīng)歷了一段繼續(xù)墮落的旅程。但海絲特的上升出現(xiàn)得很早，而牧師的上升到了小說(shuō)的結(jié)尾才出現(xiàn)。因此，丁梅斯代爾的內(nèi)心探索更漫長(zhǎng)，更痛苦。珠兒與丁梅斯代爾的關(guān)系在刑臺(tái)上也有表露，就像把思緒縹緲的母親帶回現(xiàn)實(shí)一樣，青年牧師勸說(shuō)海絲特的聲音吸引了茫然的嬰兒，她用“喜憂(yōu)參半的喃喃聲”回應(yīng)內(nèi)心脆弱的勸說(shuō)者。得到海絲特拒絕的回答后，牧師松了一口氣，因?yàn)樽飷旱玫綍簳r(shí)的隱瞞?！叭吮氐脟?yán)守自己賴(lài)以立足的信仰并服從這信仰之法。”{14}隱瞞罪行意味著拒絕懺悔。作為布道的牧師，犯罪本不可饒恕，又接連犯下拒不懺悔的大罪，“他所違背的信條是清教主義和17世紀(jì)浪漫主義信仰中最重要的一項(xiàng)：即一個(gè)人必須是忠實(shí)的信徒，或‘誠(chéng)實(shí)’的懺悔者，他必須把他真實(shí)的一面呈現(xiàn)給上帝和世界?！眥15}丁梅斯代爾開(kāi)篇就完成了從犯罪到徹底墮落的心路歷程。

躲過(guò)了公眾的裁判，他想依賴(lài)自己的力量尋求拯救，卻沒(méi)有想到靈魂的痛苦不能抵消或代替懺悔，而罪惡在他心中逐日成長(zhǎng)，直到最后不堪重負(fù)。{16}如果說(shuō)珠兒第一次的回應(yīng)沒(méi)有給丁梅斯代爾帶來(lái)絲毫的負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗男袨檫€不易引人注意，但她再次大膽的嘗試卻引起牧師的驚恐。珠兒在眾人的眼里是個(gè)巫術(shù)附體的怪孩子，從不與人親近。但在總督府里珠兒做出了驚人的舉動(dòng)，用自己的臉腮偎貼著牧師的手，表現(xiàn)出了少有的脈脈溫情，但這卻令牧師極為不安。他的擔(dān)心不無(wú)道理，珠兒的親昵行為為真相的揭秘提供了蛛絲馬跡，敏感的齊靈渥斯從中嗅到了不同尋常的東西。

如果珠兒向丁梅斯代爾表示親近的舉動(dòng)只能引起他內(nèi)心的不安，那么隨著小說(shuō)情節(jié)的推進(jìn)，珠兒開(kāi)始尖銳、直接的詢(xún)問(wèn)則不斷加重了丁梅斯代爾的良心譴責(zé)和負(fù)罪感。他常常在“悔恨”和“懦怯”中徘徊，最終“把犯下天理不容的罪孽的痛苦與徒勞無(wú)益的悔恨糾纏在一起，結(jié)成死結(jié)”，永遠(yuǎn)也打不開(kāi)?！盁o(wú)助的自我與全能的上帝，這是清教主義使人獲得重生的理論前提?！眥17}牧師與珠兒母女一起站在刑臺(tái)上的那晚，握著珠兒的手他感覺(jué)到有一股不同于他自己生命的新生命的潮水洶涌而來(lái)，滌蕩全身，珠兒給他半麻木的軀殼注入了生命的熱力。但當(dāng)珠兒希望他能再次與她們一起站上刑臺(tái)時(shí)，他嚇得膽戰(zhàn)心驚，回絕了孩子的請(qǐng)求，也拒絕了牽她們手的請(qǐng)求。天生的親切感逐漸消失，珠兒鄙視他沒(méi)膽量、不誠(chéng)實(shí)。珠兒態(tài)度的轉(zhuǎn)變讓丁梅斯代爾備感內(nèi)疚與恐懼，更加虛弱憔悴，甚至害怕見(jiàn)珠兒。在森林里珠兒再次被牧師拒絕后，她對(duì)牧師的厭惡更深，憤怒地沖到溪邊把牧師的吻洗得干干凈凈。珠兒的舉動(dòng)讓丁梅斯代爾徹底意識(shí)到了自己的罪孽，不懺悔是不可饒恕之罪。當(dāng)他在刑臺(tái)上坦白了自己的罪行后，垂死之際，他覺(jué)得有資格要求珠兒補(bǔ)上森林里的那一吻。正是珠兒的那一吻肯定了丁梅斯代爾的贖罪歷程。在選擇日的布道中，他到達(dá)了一生中“空前絕后的最光輝最榮耀的時(shí)期”，牧師已拋棄所有的顧慮，徹底悔悟，靈魂得到了凈化，以身殉道，完成了“V”字型結(jié)構(gòu)的重生階段。

三、被救贖者的身份

從上面的分析可以看出，霍桑筆下的珠兒是小說(shuō)中不可缺少的人物，是使小說(shuō)能順利按照作者意圖發(fā)展的催化劑。她對(duì)兩位主人公的救贖所要經(jīng)歷的階段承前啟后，貫穿始終。當(dāng)然，在影響他人的時(shí)候她自己也被影響著。珠兒也經(jīng)歷了特殊的內(nèi)心成長(zhǎng)過(guò)程，她的這一曲折的旅程不是自然推進(jìn)的，而是在影響他人經(jīng)歷“原罪——徹底墮落——重生”的贖罪模式的時(shí)候，自己也在他們的影響下經(jīng)歷了同樣的“V”字型結(jié)構(gòu)的救贖旅程。

珠兒是海絲特和丁梅斯代爾兩人罪惡的結(jié)晶，她本身就是罪惡之源，“紅字的化身?！眥18}她的出身注定了她與別的“受洗”的孩子不一樣，就如特羅洛普所說(shuō)的性格怪異。她狂野，具有尼娜·貝姆所說(shuō)的“自然品質(zhì)”。齊靈渥斯稱(chēng)她為怪孩子，老威爾遜認(rèn)為她有巫術(shù)附體，海絲特也時(shí)常為珠兒奇異的言行憂(yōu)心不已。她是個(gè)小精靈，天不怕地不怕，用似巫婆咒語(yǔ)般令人“渾身發(fā)抖”的尖聲怪叫向挑戰(zhàn)她的孩子們反擊。她有極其神秘的感悟力，常用母親胸前的紅字來(lái)探詢(xún)母親與牧師的關(guān)系；看見(jiàn)日漸衰弱的神經(jīng)質(zhì)的牧師，她能一語(yǔ)道破玄機(jī)，年輕的牧師已被老黑人抓住。她常用滿(mǎn)含邪意的眼神、笑意看待周?chē)娜撕褪拢耆幌袢祟?lèi)的后代，也印證了她是邪惡關(guān)系下產(chǎn)生的怪胎。珠兒“怪異”的性格一直持續(xù)到小說(shuō)的結(jié)尾。

珠兒從頭至尾幾乎沒(méi)表現(xiàn)出乖巧的一面，但她卻對(duì)丁梅斯代爾做出兩次親密的回應(yīng)，表現(xiàn)出對(duì)他天然的依賴(lài)。然而牧師的多次否決導(dǎo)致珠兒的內(nèi)心經(jīng)歷了翻天覆地的變化，對(duì)他的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再親切友善，甚而拒絕見(jiàn)他。從這些轉(zhuǎn)變可以看出珠兒完成了“原罪——徹底墮落”的第一個(gè)階段，開(kāi)始了“徹底墮落——重生”的心理旅程。在選擇日珠兒首先感應(yīng)到了丁梅斯代爾的變化，環(huán)繞在她腦際的仍然是她與牧師的親密關(guān)系，她想讓牧師重新親吻她的主意就暗示了她內(nèi)心開(kāi)始了新一輪的變化。當(dāng)她親吻了坦白罪行后殉道的牧師后，“符咒解除了”?！八龑⑼祟?lèi)同甘共苦，一起成長(zhǎng)，不再跟世界作對(duì)，而要做世上的一名婦女?！敝閮簭氐淄瓿闪俗约壕裆系霓D(zhuǎn)變，成了人類(lèi)的一份子，達(dá)到了重生。齊靈渥斯豐厚的遺產(chǎn)能滿(mǎn)足她物質(zhì)方面的需求，她成為新大陸最富有的繼承人而躋身于上流社會(huì)。通觀整部小說(shuō)，最圓滿(mǎn)的結(jié)局是珠兒，正如作者在第一章末所說(shuō)的，用芳菲清香的道德之花來(lái)緩解一下有關(guān)人性脆弱和人生悲哀的故事令人黯然神傷的結(jié)局。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，霍桑的宗教思想貫穿于《紅字》的創(chuàng)作始終并在創(chuàng)作珠兒一角上得到充分的發(fā)揮。清教思想的贖罪歷程“原罪——徹底墮落——重生”在小說(shuō)三位主人公身上都得到體現(xiàn)。其中，珠兒作為救贖者的身份，是兩位主人公的“V”字型結(jié)構(gòu)的連結(jié)點(diǎn)，起著承上啟下的作用，使海絲特和丁梅斯代爾最終達(dá)到了上升，獲得了重生；同時(shí)在這一救贖他人的過(guò)程中，珠兒自己也經(jīng)歷了被救贖的過(guò)程，得到了重生，擺脫了原罪的詛咒。因此，珠兒的成長(zhǎng)過(guò)程與海絲特和丁梅斯代爾的救贖歷程是重合的。珠兒成功地?fù)?dān)當(dāng)了救贖者和被救贖者的雙重身份，進(jìn)而表達(dá)了作者的宗教觀以及作者創(chuàng)作珠兒的用意。

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作 者：陽(yáng)海英，碩士，綿陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院 講師，主要從事英美文學(xué)研究。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com