從《烏魯木齊雜詩》看清中期新疆移民的文化生活

摘 要：紀昀的《烏魯木齊雜詩》對清代乾隆時期新疆烏魯木齊移民的文化生活做了一個直觀的描述，具體包括節慶娛樂、祭祀驅疫、文化教育、日常休閑等方面。紀昀的詩注所記載的豐富內容充分表明當時的新疆絕非蠻荒之地，早已成為“耕鑿弦誦之鄉，歌舞游冶之地”。這有助于人們了解當時新疆移民的生活狀況，了解內地文化對新疆特色文化形成的貢獻。

關鍵詞：《烏魯木齊雜詩》 清中期 文化生活

人文匱乏單薄、氣候干旱惡劣、經濟貧窮落后是新疆在清代不曾來過此地的中原人心目中的主要印象。但也正是由于這種陌生距離感，突顯了他們真正踏上這片土地之后油然而生的贊美和驚艷。《烏魯木齊雜詩》記錄了當時移民社會生活的方方面面，為我們展示了一幅生動活潑的歷史畫卷，展示了新疆移民的社會生活與內地漢人既有千絲萬縷的聯系，又有很多本土文化的固有特色。同時，告訴人們新疆也是一方樂土，非親身體驗而不可知。紀昀在給妻子的信中說：“行抵烏魯木齊，直令我喜極欲狂，其地泉甘土沃，市肆林列。”在給從弟旭東的信中說，烏魯木齊“仿佛南省之蘇杭。居此兩載，起居安適，幾有此間樂不思蜀之慨矣”，又說“當余謫戍之初，只道烏魯積沙無水，那知行抵此間，瞥睹津梁交叉，花木潔幽，余幾疑為夢境”。①閱讀《烏魯木齊雜詩》，我們更能細致真切地感受當時新疆移民豐富多彩的文化生活。

一、節慶活動。紀昀詩中所記載的節日有新年、元宵。“百禮略如內地”，“新年客至，必陳馓餌四器，佐以燒酒，比戶類然”。元宵節較為熱鬧，《游覽第四》：“犢車轆驪滿長街，火樹銀花對對排。無數紅裙亂招手，游人拾得鳳凰鞋。”注曰：“元夕張燈，諸屯婦女畢至，遺簪墮珥，終夜喧闐。”②所設制的燈謎別具一格，以機警聞名的紀曉嵐也難以猜透，“元宵燈謎，亦同內地之風，而其詞怪俚荒唐，百不解一”，可見，元宵佳節是老百姓自娛自樂的好時節，所制謎語帶有方言俚語，與內地京師的文雅風氣迥然不同。又有“各屯十歲內外小童拌竹馬燈，演昭君琵琶雜劇，亦頗可觀”。在遣戶中有很多能人異士，農閑節慶時演戲曲、說書等，如“遣戶何奇能以楚聲為艷曲，其紅綾 一闋，尤妖曼動魄”，“遣戶孫七能演說諸稗官，掀髯抵掌，聲音笑貌，一一點綴如生”。有一個演丑角的叫簡大頭，能半面臉做笑，同時另一半臉做哭狀，表演技術高超，雖“京師名部，不能出其上也”，又有“劉木匠以旦擅場，年逾三旬，姿致尚在”。有一項很受歡迎的表演叫“馬解”，指人騎在馬上所做的花樣百出的動作，《游覽第十六》寫道：“桃花馬上舞驚鸞，趙女身輕萬目看。不惜黃金拋作埒，風流且喜見邯鄲。”注曰：“塞外豐盈，游民鬻技者 至，畿南馬解，婦女亦萬里聞風而至。”除內地人帶來的“馬解”表演之外，還有暮春放風箏，成為一項新民俗，“塞外舊無風鳶之戲，近有藍旗兵士能作之，遂習以成俗”。《民俗第三十二》云：“花信闌珊欲禁煙，晴云駘宕暮春天。兒童新解中州戲，也趁東方放紙鳶。”這種文化的互動和影響，是民族交流融合的最佳體現。

二、祭祀活動。漢人的祠廟很多，主要祭祀山神、水神、土地神、城隍等，在新疆也是一樣。烏魯木齊以東的博格達峰，海拔五千四百多米，終年白雪皚皚，氣象神圣，成為祭祀對象，《典制第三》：“煙嵐遙對翠芙蓉，鄂博猶存舊日蹤。縹緲靈山行不到，年年只拜虎頭峰。”注曰：“博克達山列在祀典，歲頒香帛致祭。山距城二百余里，每年于城西虎頭峰額魯特舊立鄂博處修望祀之禮。”新疆北部的土地灌溉多依賴冰雪融水，在水源不足時，也有祭水神的活動，“博克達山有龍湫，初苦田水不足。遣使祀之，水即坌溢”。其詩寫道：“亂山倒影碧沉沉，十里龍湫萬丈深。一自沉牛答云雨，飛流不斷到如今。”還有祭土地神的，《典制第十》記載：“綠塍田鼠紫茸毛，搜粟真堪賦老饕。八蠟祠成蹤跡絕，始知周禮重迎貓。”注曰：“舊有田鼠之患，自祠八蠟迄今，數歲不聞。”效果之顯著令今人瞠目。除祭祀山河土地等自然神以外，還有祭祀孔子、關羽的文武廟，《典制第二》：“爐煙裊裊眾香焚，春草青袍兩面分。行到幔亭張樂地，虹橋錯認武夷君。”注曰：“部議兩廳建文武廟，因兵力未暇修舉，至今張幔以祀。”盡管廟宇還未建成，但祭祀之香火已很盛。當時廟宇園林修筑條件有限，但人們祭祀的熱情很高。當時的烏魯木齊城已具有一定規模，“登城北，關帝廟、戲樓、城市皆俯視歷歷”，但大部分居民的住所卻缺磚少瓦，多就地取材以土為之。《民俗第二》：“雕鏤窗欞彩畫椽，覆檐卻道土泥堅。春冰片片陶家瓦，不是劉青碧玉磚。”注曰：“惟神祠以瓦為之，余皆作瓦屋形，而覆以土，歲一圬之云，磚瓦皆雜沙礫，易于碎裂。”惡劣的地理氣候環境不便人們建造像內地那樣精致的磚瓦房，但祭祀的虔誠使得人們盡可能利用條件修筑比民居房更美觀牢固的祠堂。官方所建官衙、亭臺、廟宇等，與內地差別不大，紀昀詩注記載的有秀野亭、射廳、文武廟、關帝廟、八臘祠、萬壽宮等。并且點綴其間的花卉樹木，主要有江西臘、虞美人、芍藥、柳、杏等，大多是內地人不遠千里移栽而來。紀昀《閱微草堂筆記》中載：“烏魯木齊泉甘土沃，雖花草亦皆繁盛。江西臘五色雜備，朵若巨杯，瓣葳蕤如洋菊。虞美人花大如芍藥。”③

三、文化教育方面。讀書致仕是封建社會人們的主要出路，但新疆安定不久，所駐人口又以軍隊、遣戶為主，參軍是當時的重要途徑，隨著內地移民的增多，特別是廢員的到來，對新疆教育事業的發展具有重要推動作用。原來“土俗以卒伍為正途，以千總把總為甲族，自立學校，始解讀書”。這是領導者倡導的結果，《民俗第十》：“茜紅衫子 刀，駿馬朱纓氣便豪。不是當年溫節使，至今誰解重青袍。”文教的推崇使青年一代的思想發生了重大變化，整個社會風氣由此一變。《民俗第三十三》：“芹香新染子衿青，處處多開問字亭。玉帳人閑金柝靜，衙官部曲亦橫經。”注曰：“迪化、寧邊、景化、阜康四城，舊置書院四處，自建學額以來，各屯多開鄉塾，營伍亦建義學二處，教兵之子弟，弦歌相聞，儼然中土。”可見在紀昀眼中，接受了儒文化教育的新疆才與內地有相通之處。隨著教育事業的蓬勃發展，一些商人乘機發展起了與之相關的商業文化活動，“初塞外無鬻書之肆，間有傳奇小說，皆西商雜他貨偶販，至自建學額之后，遂有專鬻書籍者。”《民俗第三十一》云：“山城是處有弦歌，錦帙牙簽市上多。為報當年鄭漁仲，儒書今過斡難河。”注曰：“鄭樵七音略謂孔氏之書，不能過斡難河一步。”新疆的富足與發展使其蠻荒之貌得以徹底改換，弦歌誦書，風氣不減內地。

烏魯木齊地區酒客、煙民較多，《民俗第一》：“一路青簾掛柳蔭，西人總愛醉鄉深。誰知山郡才如斗，酒債年年二萬金。”注曰：“西人嗜飲，每歲酒商東歸，率攜二三萬金去。”《民俗第五》：“冉冉春云出手邊，逢人開篋不論錢。火神一殿千金值，檀越誰知是水煙。”注曰：“西人嗜水煙，游手者多擷煙箱，執火筒，逢人與吸，不取其值，朔望乃登門斂貲。火神廟費計千余金，乃鬻水煙者所醵，則人眾可知矣。”還有一首寫吸水煙神狀的，頗形象：“紅潮暈頰渾于酒，別調氤氳亦自殊。”注曰：“（菸）味至濃厚，而別有清遠之意。”此地人還善飲茶，但“佳茗頗不易致，土人惟飲附茶。云此地水寒傷胃，惟附茶性暖能解之。附茶者，商為官制，易馬之茶，因而附運者也。初煎之色如琥珀，煎稍久則黑如 ”。“附茶”又稱“茯茶”，俗稱“磚茶”，今天在南疆依然是家家必備的尋常飲品，也是制作奶茶的重要原料。除了物產交流外，新疆與內地還有眾多技術的交流，《物產第一》：“蒲桃法酒莫重陳，小勺鵝黃一色勻。攜得江南風味到，夏家新釀洞庭春。”注曰：“貴州夏髯以紹興法釀酒，名曰仿南，風味不減。”紹興黃酒名聞江南，而釀酒之法隨遣戶進入新疆實為可貴。又有釀醋之法：“茹家法醋沁牙酸，滴滴清香瀉玉盤。琥珀濃光梅子味，論功真合祀元壇。”烏魯木齊把總茹大業的妻子隨夫赴疆，其所釀之醋，色香味俱佳，人們贊不絕口。各種技藝的西移豐富了人們的社會生活，使新疆向著光明富足發展。

此外，還有一些不良社會習氣。《民俗第二十五》道：“燒殘絳蠟斗梟盧，畫出龍眠賢已圖。老去杜陵猶博塞，陶公莫怪牧豬奴。”注曰：“土俗嗜博，比戶皆然。”可見賭博在新疆移民中傳播范圍之廣。非止新疆，賭博在當時遍及社會各階層，分布在全國各地，貫穿于有清一代。乾隆帝上臺伊始發布上諭，認為天下風俗不正，有四大惡俗，第二條就是賭博{4}，但屢禁不止。又有妓女，“凡立竿于戶內，皆女閭也”，《民俗第九》云：“顛倒衣裳夜未闌，好花隨意借人看。西來若問風流地，黃土墻頭一丈竿。”這種陋習與城市發展密切相關，紀昀在《閱微草堂筆記》中載：“烏魯木齊多狹斜，小樓深巷，方響時聞。自醮樓初鳴，至寺鐘欲動，燈火恒熒熒也。冶蕩者為所欲為，官弗禁，亦弗能禁。”{5}市民的恣意而為竟令官府陷入矛盾之中，風氣之盛，難以猝然扭轉。

《烏魯木齊雜詩》較全面地記錄了清代中期烏魯

木齊一帶人們的社會生活狀況，但是具有普遍代表性，形象生動地反映了玄奘之后最具開拓性和成就感的西行者的生活風貌，改變了千百年來唐宋邊塞詩歌植入到大眾讀者腦中的新疆印象——盡管廣袤博大、別樣神秘，但是有永遠揮不開的荒涼和寂寞。

① 周積明：《紀昀評傳》，南京大學出版社1994年版。

② 紀昀著，郝浚、華桂金、陳效簡注：《烏魯木齊雜詩注》，新疆人民出版社1991年版。（本文其余詩注文本均以此版本為參考依據，恕不再注。）

③{5} 紀昀：《閱微草堂筆記》，鳳凰出版社2007年版。

{4} 馮爾康、常建華：《清人社會生活》，沈陽出版社2001年版。

作 者：趙紅，石河子大學文學藝術學院中文系講師，主要從事中國古代文學研究。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com