漢文帝劉恒

連載之六

傅劍仁 1953年生，湖南攸縣人。中國作家協會會員，中國報告文學學會會員。著有長篇報告文學《千日養兵》等；長篇小說《一師之長》等；散文集《圓夢》《漫步心林》等；長篇散文“史記大觀”三部曲等。曾獲1990-1991年度全國優秀報告文學獎，《昆侖》優秀作品獎，第四屆、第七屆河北省文藝振興獎等。

君王的暴虐殘酷，君王的奢侈貪婪，君王的驕橫自負，以及君王的一言九鼎，君王的金口玉言，甚至君王的胡作非為，就在君王自己和黎民百姓所共有的順理成章的潛意識中培植出來了。

在這種情況下，廣開言路的納諫，只不過是標榜君王開明的一塊招牌。在這塊招牌下，歌功頌德甚至肉麻的胡吹亂捧，就有了正規的渠道和廣闊的市場。

判處當斬的，判官不宣判斬首，而是告訴他“你已經犯了罪，但我仍然保持你的尊嚴”，聽到這樣的“宣判”以后，犯了罪的大臣便自殺謝罪……

品九：大國要有大國政治、大國思想，以及與各族群民俗相吻合的大國文化。劉恒開啟了這一大國構建。

劉恒在皇帝的位置上行使一國之君權力的過程中，有意無意地在作一種構建，一種將經濟、文化、意識形態、軍事和周邊關系融為一體的大國政治構建。雖然這種構建在《史記》中沒有刻意地雕琢，但在司馬遷的刀筆揮灑之間，卻巧妙地把文帝劉恒作大國政治構建的所作所為，描繪得有聲有色。

文帝劉恒的建樹，是從納諫著手的。

歷史上君王的剛愎自用是一種通病，這種病的形成，是有其深刻的歷史原因的。歷史發展過程中的封閉，人們的愚昧，加上文人墨客的造神編排，還加上封建迷信的毒化，不僅使得君王自詡為真龍天子，而且使得黎民百姓也推崇君王即是“老子天下第一”。因而君王以救世主的面目出現是順理成章的，庶民馴服于君王對君王俯首帖耳也是順理成章的。君王的暴虐殘酷，君王的奢侈貪婪，君王的驕橫自負，以及君王的一言九鼎，君王的金口玉言，甚至君王的胡作非為，就在君王自己和黎民百姓所共有的順理成章的潛意識中培植出來了。在這種情況下，廣開言路的納諫，只不過是標榜君王開明的一塊招牌。在這塊招牌下，歌功頌德甚至肉麻的胡吹亂捧，就有了正規的渠道和廣闊的市場。

劉恒登上帝位以后，似乎對滿朝文武大臣的三呼萬歲并不怎么感興趣，司馬先生幾乎沒有記載他對君臣向他頂禮膜拜的愛好，記載更多的，還是他體恤民眾、節儉樸素、納諫如流、反省自己的史實。我們不妨將文帝劉恒在公元前一七八年頒發的一個詔書拿來分析一下。詔書曰：

請大家檢點我的過失，和我的見解不成熟之處，一一告之。并請推薦賢良、方正，以及直言無隱、敢于極力規勸我的人，以補救我的過失。

司馬遷寫道：劉恒每上朝，無論官員隨從或庶民百姓上書言事，他都叫輦車停下來接受。不可采納的，放到一邊。可以采納的，都受到贊揚。

文帝劉恒納諫的這種真誠，招來了不少對他的頂撞、爭吵和批評。騎兵將領賈山，就對劉恒率英雄豪杰、賢良方正之士出游打獵的事提出了尖銳的批評，說一個有道德的知識分子，在自己家里培養出的好品德，卻在天子的宮中敗壞了。禁衛官袁盎做得更絕。文帝劉恒攜竇皇后和最寵愛的慎夫人在御花園游玩，因慎夫人與竇皇后同席而坐，不分尊卑，袁盎則當著劉恒及隨同叫慎夫人移到側席。慎夫人自知在劉恒心目中的寵愛程度，當眾受到袁盎這樣的羞辱，面紅耳赤，不肯接受。劉恒也覺得袁盎這事做得有點不給自己面子，見自己寵愛的慎夫人羞愧難當，不由得怒火中燒，下令回宮。類似這樣的批評甚至是當眾不給面子，文帝劉恒在請大家檢點他的過失的詔書頒發后，著實領受過不少。

但，就是在這一系列的批評、建議甚至是指責之中，文帝劉恒的開明得到了印證；他的權威在這種開明中得到強化；他的政府在眾多的批評、指責之中，得到眾多的有識之士的輔佐。一大批賢良方正、才高八斗的文官武將，匯集在他樹起的建立大國政治的旗幟之下，就政治、經濟、軍事、文化、意識形態等方方面面，進行了大膽而又富有實效的討論和實踐。

這之中當推首功的，是年輕有為的洛陽才子賈誼。

賈誼是河南洛陽人，生于公元前二○○年。他的老師是張蒼，而張蒼的老師是戰國時的大學問家荀子，賈誼便是荀子的再傳弟子。賈誼聰慧過人，志向宏大，小小年紀就以精通諸子百家而在洛陽一帶享有盛名。劉恒登基后第二年，即公元前一七九年，頒詔天下，以考試的方法為中央和各級政府選拔官吏，文帝劉恒親自出考題，在全國統考。秦朝丞相李斯的學生吳公，當時任河南洛陽郡長，參加朝廷組織的全國統考，考績全國第一。加之吳公任洛陽郡長期間，勤政愛民，政績卓著，被文帝劉恒破格調任中央政府司法部長。吳公穿上司法部長朝服后，以年輕有為和精通諸子百家為由，向文帝推薦了自己所欣賞和器重的后生賈誼。經文帝劉恒親自與賈誼交談后，二十二歲的賈誼被劉恒立為博士。

賈誼雖在眾多的博士中年紀最小，但他才華出眾，事事應答如流，頗得文帝欣賞，一年之中，文帝破格提升他為高級國務官。賈誼雄心萬丈，提出了許多政治改革建議，產生了積極的影響。文帝劉恒倡導農耕，開放皇家園林，率皇宮嬪妃親自種田采桑，為天下人作榜樣，規定嬪妃、夫人穿的裙子不得拖地，衣口袖口不得繡花邊，等等，與賈誼反復提出的鼓勵農耕，藏富于民，提倡節儉的建議，不能說沒有聯系。尤其是在強化中央政府的權威，利用什么樣的思想統治全國的問題上，賈誼更是作出了巨大的思想建樹。

強化中央政府對全國的統治，以維護祖國的完整和統一，是秦始皇統一中國以后的歷朝歷代所面臨的一個重大政治問題。雖然這個問題通常以維護帝王屁股下這把交椅的方式表現出來，但所產生的效果，是與維護祖國的完整和統一相吻合的。劉邦當上皇帝以后，分封了一批劉姓血脈和八個有戰功的異姓王統領各封國，結果沒過幾年，八個異姓王中有五個舉旗叛亂，還有一個封國的臣僚打算謀殺劉邦，舉旗叛亂。雖然反叛的原因大都歸結于劉邦的猜疑、無禮，特別是呂雉的狠毒，以及劉邦為維護劉家江山而采取的過分手段，但封國過大，有資本與中央政府抗衡，不能不說也是異姓王反叛的一個重要原因。劉邦鏟除異姓王之后，分封劉氏子弟為王，并作出了“非劉姓為王天下共誅之”的規定，以為劉氏一家的阿狗阿貓分布到全國各地掌握地方政權，劉家的江山就能穩住。后來呂雉操縱朝政，封了一批呂姓王。呂雉家族被推翻后，文帝劉恒恪守劉邦的戒律，各封國的王位全部由劉姓把持。他也以為這樣做，漢室江山就能世世代代姓劉。

維護國家的統一，不因封國反叛而使國家的領土切割得七零八落，無疑是絕對正確的。但問題的關鍵在于，劉姓占領全國各封國，就不存在祖國領土被分割的危險嗎？

對于這個問題，精通諸子百家且具有深邃政治見地的賈誼，從當時的情況中看清楚了文帝劉恒采取與民生息以圖恢復經濟發展的政策，已經受到源于劉邦血統的各種貴族勢力的限制和梗阻。

文帝劉恒的異母兄劉肥的三兒子劉興居，在公元前一七七年，趁文帝劉恒率軍御駕親征匈奴的進犯之機，就曾舉過反叛旗幟……

文帝劉恒的異母弟劉長，南聯閩越，北通匈奴，乞師反叛……

其他親王所統治的封國，雖然尚未公開扯起反叛朝廷的旗幟，但國力日益強大而誘發的反叛意識，卻是一個潛在的巨大政治威脅。這一點，賈誼也看得入木三分。

統治東陽郡、吳郡與鄣郡五十三城的吳王劉濞，是劉邦親哥哥劉仲的兒子。劉邦分封天下時，沒有忘記這個多少有些窩囊的哥哥劉仲，封他為代王。公元前一九九年，匈奴攻代，劉仲棄城而逃。如此，劉仲該受到嚴懲。但他是劉邦的親哥，罰不罰的全由劉邦說了算，因而劉邦將劉仲貶為郃陽侯，也算對天下有個交代。公元前一九六年，淮南王英布舉兵造反，劉邦率軍平叛，劉仲的兒子劉濞以騎將身份隨從。劉濞年方二十，勇猛英武，在剿滅英布的平叛中立了戰功。當時駐守東陽、吳郡一帶的荊王劉賈被英布殺死，沒有后嗣，劉邦派自己的兒子去鎮守吧，又都年輕，擔心鎮不住。思來想去，就封劉濞在江蘇沛縣為吳王，統治東陽郡、鄣郡、吳郡的五十三城。史載，劉邦在劉濞的面相中，看出了他的反叛特征。劉邦進而摸了摸劉濞的后背，摸出了他的反骨。但已經冊封授印了，反悔也不妥，于是劉邦撫摸著侄子劉濞的后背說：“我料定漢朝五十年以后，東南方將會發生反叛，會不會是你呢？”劉邦似乎是自言自語地說了這樣一番話后，語重心長地對劉濞說：“天下劉姓是一家人，希望你謹慎從事，千萬不要反叛！”

劉邦死后，呂雉操縱朝政，吳王劉濞遠在江蘇沛縣一帶，不參與呂雉家族的任何糾葛，也就少了許多政治上的麻煩。在圖得這樣一份清靜以后，劉濞沒有用更多的精力去關注呂氏家族搶班奪權的熱熱鬧鬧，而是悄悄招募天下的逃犯和亡命之徒，偷偷鑄錢，偷偷煮鹽，逃避國家的稅收，使吳國的財政收入大增，強于天下。

文帝劉恒繼位以后，吳王劉濞派太子劉賢入京，陪皇太子劉啟喝酒下棋。一次，劉賢與劉啟下棋，劉啟走錯一步，要悔棋重走。劉賢則堅持不讓，雙方發生爭執。本來小孩子家玩耍爭亦無是，打也無非，爭完打完又會和好如初的。可吳太子和皇太子后面各站著幾個陪伴和老師，老師見兩個孩子爭起來了本該上前好言相勸，不料吳太子的老師和隨從輕佻驕矜，不僅不勸，反而幫著吳太子爭，說一些不該說的話。這一來兩個孩子越爭越上勁，情急之中，皇太子劉啟操起棋盤朝吳太子劉賢打去。

這一下打出事來了。吳太子劉賢也是薄命當絕，皇太子劉啟也是打的不是地方，一棋盤過去，吳太子劉賢被當場打死了。事已至此，皇太子受責，吳太子的尸體也只好送回吳國安葬。吳王劉濞咽不下這口氣，說：“孩子死在長安，就應該葬在長安，何必送回吳國安葬呢？”把已送到吳國的吳太子的尸體，又送回了長安，給你文帝劉恒一點厲害瞧瞧。

從此，吳王劉濞不再盡藩臣對天子應盡的禮節，明明身體棒棒的，卻稱有病，不再進京朝覲。文帝劉恒倒不計較，但朝廷的臣僚氣不過，把吳國來朝的使者全部扣留。劉濞到底只統領漢朝的一個封國，幾批使者被扣，心里發毛，擔心朝廷治罪，悄悄地做起反叛的準備來。還是文帝劉恒寬宏大度，下令釋放吳國的使者，并賜吳王劉濞幾案與手杖，告訴他至老至死都可以不上朝。文帝劉恒的寬厚，雖化解了吳國一觸即發的叛亂，但并沒有徹底消除叛亂的隱患。吳國因私自鑄錢、煮鹽，老百姓不用納稅，國家財政雄厚，封國的士兵采用雇傭制、拿薪水。其他封國的逃犯知道吳王劉濞有意收容他們，紛紛逃往吳國，為吳王賣命。有了不必上交中央府庫的大宗收入，加之手下有一大批效忠吳王的逃犯充當亡命打手，吳王劉濞對吳國的統治可以稱得上是針插不進、水潑不進的一塊鐵板。

賈誼雖沒有劉邦能看相、能料定五十年以后事件的神算，但他從一系列顯露的和潛藏的事件中，已經看到了一些封國對文帝劉恒所頒布的政令的梗阻，看清了封國強大對中央政府所構成的威脅。他在著名的《治安策》中，提出了“眾建諸侯而少其力”的政治主張。

賈誼文采飛揚，才華橫溢，他用“應該痛哭”的陳述方式，論述削弱諸侯國勢力的政治需要。指出：

封國過于強大，跟皇帝之間一定發生猜疑。上疑下，必然要用刑動兵，下面就會受到災禍。下疑上，必然對抗，上面就會經常憂慮他會不會叛變。這實在不是上下互相保全之道。

為什么這種狀況延續多年，而天下能暫時安寧呢？賈誼指出，各國的親王大都年齡小，中央政府派出的太傅、丞相仍掌握實權。幾年之后，待這些親王羽翼豐滿了，情況就不是這樣了，國家也就難以安定了。賈誼從這個分析中得出結論：封國強大的，一定先反。因而他建議，分割大的封國，一直分到不能再分為止。封國地廣人多而親王子孫太少怎么辦？賈誼建議先預建封國，叫王位空著，由中央政府派丞相暫時把持，待子孫多了并能獨擔重任時，再叫他們去接任。賈誼極而言之，認為：當今天下的形勢，就像得了腫病一樣，手指像腿一樣粗，腿像腰一般大，一根手指抽筋，全身都跟著疼痛。如果今天不抓緊治療，成了痼疾之后，即令扁鵲再生，也無能為力……

賈誼率先提出的“眾建諸侯而少其力”的政治主張，有的放矢，切中時弊，是文帝劉恒建立大國政治的重要理論支柱。開始，文帝劉恒對賈誼的這一政治理論并不怎么在乎，隨著形勢的發展變化，文帝劉恒逐漸重視，并著力付諸實踐了。

公元前一六九年，文帝劉恒改封淮陽王劉武為梁王，改封城陽王劉喜為淮南王；

公元前一六五年，齊文王劉則、河間王劉福先后去世，沒有兒子，文帝劉恒下令撤除封國，原封國的土地和人民直屬中央接管；

公元前一六四年夏季，文帝劉恒把淮南王劉喜再調回城陽為王，為下一步分割淮南國鋪路；

同年夏季，文帝劉恒下令將齊國分成六國；

還是同年夏季，文帝劉恒下令將淮南國分成三國……

文帝劉恒采納賈誼“眾建諸侯而少其力”的政治主張，分割大封國的勢力，強化中央對全國的統一領導和控制，強化中央政府的權威，為維護國家領土的完整統一，抑制各封國親王對皇位的覬覦，奠定了中央集權的政治和經濟基礎，也初步奠定了文帝劉恒之后的景帝劉啟、武帝劉徹統治中國近百年的政治和經濟基礎。

賈誼不僅在維護中央集權上作出了巨大的理論貢獻，而且是他把一個國家究竟該用法家還是儒家思想作為統治思想的爭論，抬到了金鑾寶殿之上。

古老的中國在創造輝煌歷史的同時，創造了恢弘而又精深的思想文化。神秘而又極具哲學色彩的黃老學說，主張天人合一而推崇君臣、父子尊卑分明的儒學，注重現實、提倡奮斗、倡導吏治的法學，在不同的歷史舞臺上紛紛登臺，各領風騷。在文帝劉恒登上國家的最高統治地位后，歷史留給他究竟用什么作為統治階級的思想主體，是有些混亂的。

一方面，父親劉邦由一個好酒色的小小泗水亭長，沒用幾個春秋，便神奇地接替了秦始皇統一六國后的江山，成為漢朝的開國鼻祖。這在文帝劉恒乃至當時天下的所有人看來，是凡人所不能為的，純屬天意，純屬上天的刻意安排。而作為劉邦的妾生子劉恒，一直不被父親寵愛和重視，呂雉執掌朝政大權以后，遠在代國為王的他，成天盯著呂雉的眼色過日子，生怕什么時候呂雉哼一聲而把他的王位哼掉。可在呂雉家族被推翻以后，劉恒做夢也沒想到，在推翻呂氏政權的斗爭中沒建任何功勛，且對繼承皇位幾乎不抱任何幻想的他，卻被神奇地抬到了皇帝的寶座上。這在劉恒看來，也純粹是上天的安排。從劉邦到劉盈，從劉盈到呂雉，從呂雉到劉恒，并非漫長的歷史跨度，幾經跌宕的皇位變更，使得劉恒對黃老學說的宿命論產生了本能的信奉和推崇，因而順從上天的安排，遵從上天的本意，順其自然，就像蒲公英那樣，隨風飄蕩，飄到哪兒就扎根哪兒，千萬不要勉為其難的黃老學說，便成了文帝劉恒乃至中央政府的統治思想主體。

另一方面，文帝劉恒從父輩手里接過來的江山，大到封國、郡縣的劃分，各級官吏的設置，禮儀法律的實施，小到馬路的寬窄，錢幣的重量，商品交換的規矩，等等，又大都承襲的是秦朝法制的模式，連父親劉邦都幾乎沒做什么變更。法家學說不僅作為思想體系滲入了人民生活的各個方面，而且作為政治體系厘定了社會的發展框架，成了整個朝政乃至全國人民普遍認同并付諸實踐的現實。

文帝劉恒腳下那片法制社會的現實，與他所推崇的一切服從上天安排的黃老學說，是格格不入的。他人性的寬厚和慈善，決定了他不愿承襲法家嚴酷、殘忍的思想體系，而他登上皇位以后所派生出來的救世主的強烈責任意識，又使得他對承襲黃老學說那套順其自然、無為而治的思想體系感到很不情愿。在這一主觀意識的相互排斥而引發的思想碰撞之中，文帝劉恒走的是招納天下賢良方正、直言無隱的人來輔佐他要走的路子，以尋找解開矛盾的良策，尋找一種劃時代的突破。

年輕有為的大學者賈誼，應召而上，慷慨陳詞，極力向文帝劉恒推薦了儒家學說。

儒學以禮樂為核心，厘定規矩，推行教化。創始人是春秋戰國時期著名的思想家、教育家孔丘。

孔丘生活的春秋戰國時期，多戰而無義戰，各諸侯國為了各自的利益相互攻殺，父親與兒子、哥哥與弟弟拋棄骨肉情分，兵戈喋血，爭權奪勢。戰爭摧殘道義，同時也焚毀禮樂制度。孔丘先前并不從事禮樂活動，而是在魯國為官，因政績顯赫，深得魯定公信任，做了大司寇，主管魯國的司法。輔佐魯定公與鄰近強大的齊國斗智斗勇，維護了魯國的尊嚴，為魯定公爭得了大面子。后來齊國的國王齊景公為達到離間魯定公與孔丘關系的目的，投魯定公所好，送美女、駿馬給魯定公玩賞，結果目的達到，魯定公戀美女不戀江山，愛物疏人，玩物喪志，孔丘被冷落，不得不離開官場，搞起學問來。之后他帶一幫弟子周游列國，推行他“君君、臣臣、父父、子子”的儒學，主張把君臣、父子、夫妻的尊卑貴賤和等級差別，用禮樂的形式固定下來，形成治國治民的法律和意識形態。

賈誼向文帝劉恒推薦儒家學說，是緊密聯系當時的社會現實的。他認為當時的社會風氣毀棄禮義廉恥，而且日甚一日，花樣翻新。具體表現是：兒媳婦給孩子喂奶，旁若無人地把衣服撩起來，露出兩個白閃閃的奶子，實在是有傷風化；有的兒媳婦不懂規矩，竟然和公公并肩坐在一條板凳上；兒子長大了，就跟父母分家，分得一部分財產，另立門戶，不孝敬父母；分了家的兒子，如果母親不打招呼便從兒子家里拿一把掃帚用用，兒子就會去責問母親；兒媳婦不把婆婆當回事，受了婆婆的責備，便惡言回報，罵得很難聽；有的兒子分家以后，只顧自己享受，不管父母的溫飽，等等。賈誼尤其感到氣憤的是，一些庶民百姓也住豪華宅院。所有的戲子和妓女老鴇佩帶珠寶首飾。文帝劉恒規定皇后只允許穿領口縫一條花邊的衣服，可一些平民的老婆，不僅穿的衣服領口上縫好幾條花邊，而且把花邊縫到鞋子上。賈誼分析認為，社會風氣之所以敗壞到這種程度，根本原因是君臣、父子、夫妻的貴賤等級沒有法定的差別。倡導儒家的禮治，目的在于教化民眾在不知不覺中改惡向善，形成一種君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的社會秩序。賈誼形象地比喻說：政權是天下的巨大寶物，就看皇帝把它放到哪里，把它放到“仁、義、禮、樂”上，政權就安全，國家就發展，皇帝屁股下這把交椅就能坐穩，就能把皇位延綿不絕地傳給子子孫孫；而把它放到“法令、刑罰”上，政權就危險，國家就動亂，皇位就穩不住，也不可能傳給子孫。

賈誼沿著這一思路，進而論述了用儒學教育太子、教化大臣的極其重要性。在做這方面的論述時，博學多才的賈誼，當然想得起來周文王時代君臣之間的那些隱晦得令人難以置信的規矩：天子查出哪個大臣犯有貪污罪，并不說他貪污，而說他“鍋碗不干凈”；查出犯有強奸淫亂罪的，不說他強奸淫亂，而說他“帷薄不修”；對于昏庸無能的，不說他昏庸無能，而說他“不稱職”；即使所犯罪行查實了，也不指名道姓斥責，而是轉圈子委婉地點一下；聽懂了所點的問題且罪行較輕的，不用司法人員前去宣判，更用不著繩索捆綁，自己將自己的衣帽毀壞，自己走到自己放逐的地方去伏法。當然也有聽不懂所點問題的人。于是天子會出面譴責詰問，一旦天子自己或派人譴責詰問，犯罪的大臣便頭戴白帽，白帽上懸掛表示罪當死刑的毛纓，雙手捧著一盆表示公正的水，盆上放一把表示一旦判罪即用于自殺的劍，自往受理高級官員監控的“請室”接受審判。判處當斬的，判官不宣判斬首，而是告訴他“你已經犯了罪，但我仍然保持你的尊嚴”，聽到這樣的“宣判”以后，犯了罪的大臣便自殺謝罪……

在賈誼看來，這是最能體現尊卑貴賤等級的法定規矩。他用“投鼠忌器”的妙論，說明皇帝用這樣的禮義廉恥對待臣僚，免得平民百姓因臣僚犯罪而對君王生出不敬的極端重要性。賈誼說：“帽子雖破，不用來墊鞋底。對于皇帝身邊的大臣，天子能加以敬重，官吏平民才能對大臣俯伏在地，敬畏有加，推行朝廷的政策法令，才會暢通無阻。如果皇帝不用禮義廉恥對待臣僚，像法家所奉行的那樣，把犯了罪的大臣捆起來交下級法官小吏審訊拷打，官吏和平民百姓就會由于對犯罪大臣的鄙視而生出對皇帝的不恭。”賈誼當然聽說過漢朝的開國功臣周勃從獄中出來時關于“我曾經統領百萬大軍，怎知道獄吏有那么大的權威”的無盡感嘆，雖然他賈誼被破格提升為高級國務官之后的再度提升被周勃等一批老臣所阻止，但他從周勃入獄后受到的嚴刑拷打，以及他不得不拿出家里的積蓄去賄賂獄卒的事實中，看清了文帝劉恒用不恰當的做法處理并無罪過的周勃所造成的不良社會影響。因而他大力倡導儒家那套尊卑貴賤分明的法定等級，企望以禮樂的形式將高低之分固定下來，形成治國治民的法定規矩和意識。

賈誼所推薦倡導的儒學，深得文帝劉恒的認同和欣賞。劉恒雖貴為皇帝，但他人性寬厚，心地善良，他那慈善愛民的仁義品質，決定了他必然對儒學產生強烈的興趣，也決定了他那企望把儒學推崇為國家意識形態的政治向往。但文帝劉恒的這一政治傾向，受到了部分臣僚特別是皇太后和皇后的極力阻撓。

皇太后薄氏對黃老學說的推崇，是與她的經歷有很大關系的。公元前二○五年，劉邦率軍打敗了項羽封立的魏國，從魏王宮把薄氏等宮妃擄走。后來，劉邦召薄氏“幸之”，生下了劉恒。因為薄氏從此以后再也沒有得寵于劉邦，因而在呂雉操縱朝政以后所采取的“高祖后宮唯獨無寵疏遠者得無恙”的殘酷打壓中，薄氏因屬“無寵疏遠者”而僥幸躲過了呂雉的迫害，并允許她出宮來到兒子劉恒的身邊。薄氏所獨有的這種因禍得福、不幸而大幸的人生經歷，使得她對極具宿命色彩的黃老學說非常推崇，因而對兒子劉恒當了皇帝以后打算將儒學而不是將黃老學說作為統治思想的傾向，薄氏表現出了作為母親和作為皇太后的極力阻撓。

另一個極力反對廢棄黃老學說的人，是文帝劉恒的老婆竇氏。公元前一九五年，劉邦病死，呂雉下令把皇宮中劉邦未曾御幸過的宮女分賜給諸侯王，每王五人。竇氏被列在分賜之列。她家住河北武邑，想到離家近一些的邯鄲趙國去，于是掏出為數不多的積蓄，給了負責這項工作的宦官，請他從中幫忙。這個宦官禮收了，幫忙的事也答應了，可在分賜這批宮女時，卻又忘掉了自己的承諾，把竇氏賜給了當時的代王劉恒。竇氏恨死了那宦官，無可奈何地踏上了去代國的道路。

竇氏做了代王宮的嬪妃后，深得代王劉恒寵愛，沒過幾年生下一女取名劉嫖，公元前一八八年又生下了一個兒子，取名劉啟，之后還生了一個兒子，取名劉武。代王劉恒在竇氏之前立過一大老婆，而且生了四個兒子。奇奇怪怪的是，在劉恒登基之前，大老婆病死了，所生的四個兒子，也一個個生病不起，早年夭折。文帝劉恒即位后，群臣上書，奏請冊立皇太子。在劉恒的嬪妃所生的一群孩子中，數竇氏所生的劉啟年紀最大，經過慎重比較和反復選擇，最終立劉啟為太子。母以子為貴，竇氏立為皇后，入主后宮，所生的女兒劉嫖，被封為館陶長公主。

史不留名的竇氏，在劉邦宮中不曾被御幸，在呂雉將她作玩物賜給諸侯王時，她跟負責分發工作的宦官說好的事，卻鬼使神差地改變了。結果她在代王宮得寵，入主漢朝后宮，成為當朝第一夫人。這不是上天的安排又會是什么呢？竇氏從她自己被命運擺布的切身感受中，不由得不對黃老學說頂禮膜拜。她的這一鑲嵌在靈魂中的意識，不僅在反對文帝劉恒把儒學作為統治思想的斗爭中堅定地與皇太后薄氏聯手，形成了巨大的后宮反對勢力，而且隨著文帝劉恒之后的歷史發展，使得她成了掣肘儒學成為統治思想的政治領袖，扮演了一個逆歷史潮流而動的角色。

皇后竇氏的極力反對，在文帝劉恒當政時的力量是微乎其微的。竇氏一場病后眼睛瞎了，在文帝那里也已經失寵。文帝劉恒有所顧忌的，還是他的母親薄氏，他有意立儒學為統治思想，但卻不能違背母親的意志而有任何不孝的舉動。在這種兩難的境況下，文帝劉恒采取只干不說的辦法，為確立大國政治的主導思想，做事實上的積累和準備。

文帝劉恒采納賈誼的建議，著力培養臣僚的節操。從此以后，大臣犯罪，不予審訊，由大臣根據所犯罪行的輕重，自擇處置。文帝的親舅舅薄昭，一向被人贊揚為忠厚長者，但他比較貪，尤其是掌管兵權以后，驕橫不可一世，以致發展為擅殺中央政府使節。薄昭罪該當斬，文帝劉恒也不準備違法保他，因而采用勸說的方法，派高級官員去陪薄昭飲訣別酒，希望他能自裁。薄昭自恃是當今皇帝的舅舅，加之十分珍惜自己的生命，不肯自裁。于是文帝劉恒又派群臣前往薄昭居住的宮殿痛哭吊喪。活生生的一個人，被一群當朝臣僚當做已經死了的人而悼哭，使得薄昭無可奈何，只好自殺。

文帝劉恒還根據其確立大國政治和意識形態的需要，從過去的歷史文獻中，搶救出了一部瀕臨絕跡的重要史典《尚書》。

我國很早就有記載歷史的史官，并建立了保存檔案的制度。中央王室和各諸侯國的史官，除了記載當朝的大事外，還負責保管已有的歷史檔案。為了使用方便，史官們把同一時代和涉及該時代的歷史檔案編輯在一起，于是便產生了《夏書》《商書》和《周書》。戰國末期，史官們又編輯了《尚書》，并產生了一批專門講授《尚書》的學者。

秦始皇統一全國以后，為了加強思想統治，下令焚書坑儒，《尚書》當然也在被焚之列，但允許秦朝的博士保存。秦始皇焚書之后不久，天下諸侯群起，國家和人民處于戰亂之中，加之楚漢之戰曠日持久異常激烈，全國為數不多的博士，保全身家性命都顧不過來，哪里還顧得什么《夏書》《尚書》，因而使得本來就為數不多且剛剛定本的《尚書》幾乎遺失殆盡。家居山東濟南的秦朝博士伏生有一部《尚書》，楚漢戰爭期間，伏生為躲避戰亂而避居他鄉，臨逃之前沒有忘記把《尚書》塞到家里的夾壁墻里。在劉邦建立漢朝天下局勢穩定之后，伏生返回家鄉，從家中的夾壁墻里摳出了那部《尚書》。但由于年經月久，家里的房屋又多有劉邦、項羽的兵卒輪番搶住，《尚書》已散失了一些，只剩下二十八篇。漢朝建立之后，時年九十高齡的伏生，在世態平穩的日子里又操起了傳授《尚書》的老行當，但由于記憶力衰退，加之兵荒馬亂多年荒于復讀，那些遺失之篇已經記不起來了，只好以殘存的二十八篇為本，廣招門徒傳授。

文帝劉恒即位以后，整個皇家文庫已經找不到《尚書》了，也沒有能傳授《尚書》的人。只是在賈誼等一批學者臣僚的上書言事中，偶爾見到他們所引用《尚書》的只言片句。出于一種歷史責任，也出于其建立大國政治和意識形態的需要，文帝劉恒下令在全國尋找《尚書》和能傳授《尚書》的人。經多方打聽，找到了伏生。年高九十的伏生背駝眼花站立不穩，已經不能進朝廷傳授了。于是，文帝選派兼管朝廷文教事務且在多次上書中顯示出淵博學識的晁錯，登門到伏生家求教，由伏生口授，晁錯筆錄，帶回朝廷。從此，在文帝劉恒的皇家文庫中，增加了一部由朝廷定本的《尚書》，并由晁錯等一批學者研習講授。齊魯一帶的民間學者，根據伏生的傳授也開始招徒講學。《尚書》在文帝劉恒的親自關注和操作下，得以復生，得以重見天日。

《尚書》是記載我國上古時期歷史的一部專著，“上斷于堯，下訖于秦”，記載了虞、夏、商、周的重要歷史事實，如堯舜的禪讓、夏禹治水、商湯伐桀、盤庚遷殷、武王伐紂、周公東征和統治東方各國等等。這些歷史時期的天文、地理、哲學思想、治國理論、教育、刑法、典章制度等，也有許多真實的記錄和反映，是我國最早的歷史文獻，最早的珍貴史料。相傳《尚書》原本有幾千篇，后經孔丘擇其歷史精華刪編為百篇，并按時代順序加以編排。

文帝劉恒從歷史文獻的廢墟中，把瀕臨滅絕的《尚書》挖掘出來，這一舉動本身，就非常耐人咀嚼和品味。文帝劉恒之所以發掘《尚書》，是因為他所執掌的朝政建立大國政治理論的需要。也許殘存的二十八篇《尚書》對文帝劉恒建立大國政治理論起到了歷史的借鑒作用，也許什么作用也沒起。但這一舉動本身，反映了他在謀劃建立大國政治理論時的一種胸懷，一種目光，和一種超越。上天賦予文帝劉恒的生命是有限的，他在有限的生命中不可能把建立大國政治這樣一項前無古人的偉大事業完全料理停當，但是，他畢竟啟動了，他畢竟為華夏的現代文明啟動了古老的沉重步伐，啟動了為子子孫孫、為世世代代延續享用的思想寶庫和光明前景。

跋品：中國的封建禮數雖繁瑣致極，但看怎么對待了。劉恒為后人樹立了榜樣。

公元前一五七年六月一日，文帝劉恒在未央宮逝世，留遺詔頒布天下：

朕以為，天下萬物只要有生命，沒有不死的。死，是天地之間的常理，是萬物消長的自然規則，沒有什么可悲哀的！當今之世，人們都樂于長生而厭惡死亡，為了追求厚葬而不惜傾家蕩產，為了強調服喪盡孝而損害身體健康，朕很不贊成這種做法。何況朕本人既沒有什么德行，又沒有給百姓帶來什么好處，而今死了，如果再讓臣民長期為朕服喪哭祭，遭受寒冬酷暑的磨難，使天下悲哀傷心，使老人流涕傷感，守喪期間再限制飲食，停止對鬼神的祭祀，這正是加重朕的失德，讓朕怎么對得起天下的人呢？

朕有幸獲得拱衛先帝宗廟的祭祀，以渺小的身子，稱尊于天下諸侯王之上，已有二十余年了。感謝上蒼神靈保佑，國家有福，境內一片升平，沒有戰爭。朕并不聰明，時常擔心自己做了錯事，玷污先帝盛大的恩德。懼怕壽命太長，自己因失德而不能善終。現在萬幸的是我得以享盡天年，將追隨先帝的在天之靈，還有什么值得哀念？

朕詔告天下官員百姓：從遺詔頒布之日起，悼吊三日，便都換下喪服。不可禁止百姓娶妻、嫁女、祭祀、飲酒、吃肉。從辦理喪事、參加祭奠的親屬和官員開始，都不要打赤腳。頭系的麻巾，腳扎的麻繩，寬度都不要超過三寸。不要在車輛和兵器上套戴喪服的標志，不要組織百姓到宮中來哭靈吊喪。宮中應當哭祭的親屬和官員，都在早晚規定的時間來，致祭時才哭，祭罷，即行停止。非早晚哭祭時間，嚴禁任何人擅自到祭壇哭泣。

安葬之后，應穿九個月喪服的，改穿十五日。應穿五個月喪服的，改穿十四日。應穿三個月喪服的，改穿七日。期滿即行脫下。其他沒有在本詔中明確規定的問題，都要參照本詔的用意辦理。遺詔要向天下臣民公布，使百姓都知道朕的心意。

灞陵周圍的山脈河流，都保持原貌，不許更改。后宮的嬪妃，從“夫人”到“少使”，都送她們回家。

服喪，是儒家學派最重視的一項禮儀形式，繁雜精密，流派紛呈，現略摘如下：

服喪依血緣的親疏遠近分為五等，稱“五服”，即服喪人穿五種不同的服裝：

第一等服“斬衰”，子為父，臣為君，妻為夫，封國國君為天子皇上，穿生麻布孝衣，不縫邊，不食肉飲酒，不行房事，不嬉鬧玩笑，守喪三年；

第二等服“齊衰”，孫為祖父祖母，夫為妻，已嫁女為父母，穿熟麻布孝衣，不縫邊，不食肉飲酒，不行房事，不嬉鬧玩笑，守喪三年；

第三等服“大功”，為堂兄弟堂姐堂妹，已嫁女為伯父叔父兄弟，穿普通粗麻布孝衣，不食肉飲酒，不行房事，不嬉鬧玩笑，守喪兩個月；

第四等服“小功”，為曾祖父祖母、叔祖父祖母，穿普通白布孝衣，不食肉飲酒，不行房事，不嬉鬧玩笑，守喪兩個月；

第五等服“緦麻”，為高祖父祖母，為表兄弟，穿細質白布孝衣，不食肉飲酒，不行房事，不嬉鬧玩笑，守喪一個月。