悅讀

《儒風華雨潤異域》選讀

山東教育出版社出版

薩繆爾·亨廷頓把東亞文明稱為“儒家文化”，認為它同基督教文化和伊斯蘭文化一樣，是決定當今和未來世界走向的三個最重要的文化之一。東亞儒家文化覆蓋的范圍包括中國、日本、韓國、朝鮮、越南、新加坡，以及東南亞的華人社會。東亞各國都屬于儒家文化的范疇。儒家文化圈的總體實力和影響力不容低估。東亞地區幅員遼闊，人口眾多。從國民經濟總產值來看，中國和日本位居世界第二、第三，韓國后來居上，接近世界前列；按國民經濟總產值的人口平均數來看，日本已經超過美國。特別值得注意的是，東亞地區在各個方面具有強大的內在動力，其總體發展態勢令人矚目。儒家文化確實是決定當今和未來世界走向的主要文明之一。

儒家文化在當今世界上發揮的作用是過去根本無法比擬的，這表明儒家文化是一個文化生命體，它具有強大的生命力，正按照其自身固有的價值基因發育、長大自身，不斷地向外界輻射其逐漸增強的能量。儒家傳統作為一個文化生命體有其自我發生、發育、成長的過程，因此，儒家文化是個歷時的概念，在不同的歷史時期形成特定的時代的內容和形態。

自20世紀初期以來，儒家傳統由于它維護封建宗法關系的落后內容不能適應時代的要求，成為中國和東亞的現代化的障礙，曾經遭到激烈的批判，其中不少部分被人們拋棄了。但是被歷史的大潮流席卷而去的是儒學中過時、陳舊的內容，它的根本精神并沒有被消滅，儒家傳統在批判、革命或改革的烈火中獲得再生，并且在更大的范圍內發揮它的作用。

美國思想家庫赫德森研究所的創辦人和所長赫爾曼·卡恩對東亞成功的經驗評價極高，認為它們創造了不同于歐美、前蘇聯的現代化新模式、新道路，具有典型性和普遍意義，并把在東亞現代社會里產生積極作用的儒家傳統統稱為“新儒家文化”。這個用語表示它是源于儒家傳統，但是經過改造，容納了現代文化內容，不同于舊的儒家傳統的文化。他認為舊的儒家文化傳統阻礙現代化，不過這方面在歷史進程中被摧毀了，但是消滅掉的是傳統文化的某種特殊內容，如維護專制主義和宗法主義的內容，而不是傳統本身。在卡恩看來，儒家傳統的許多部分保留下來了，這不是因為它們對經濟發展有利，而是由于它們自身有其價值。

卡恩描述了新儒家文化的具體表現。大致有以下幾個方面：

第一，東亞形成比較穩定的政治、社會結構和秩序。

第二，儒家社會具有強大的國家凝聚力，麥克法庫爾在《后儒家的挑戰》中說“正是這種內聚力才使后儒家國家變得特別可怕”。

第三，東亞各國有完備而有效率的官僚機構，以及長期積累起來的豐富的治國理政經驗。

第四，整個社會從上到下極其重視教育。

第五，儒家文化培育人的自強不息的精神和自律的意識。

第六，在儒家傳統熏陶下的個體有較強的道德觀念、群體意識和社會責任感。

第七，儒家社會強調社會的紀律，注意維護社會的團結。

第八，全社會重視知識的作用，特別看重實用的學問和技術。

第九，比較公平的分配制度，貧富懸殊現象不像美國等西方國家那樣嚴重。

第十，儒家社會的人民勤勞節儉，量入為出，因此儲蓄率和投資率都相當高。

最早認識儒家文化對于西方發展的重要性、最早深入研究儒家哲學、并且因此引發歐洲知識界中國熱高潮的人是德國偉大的哲學家、數學家萊布尼茨。他早在1687年就開始接觸中國文化。他認真閱讀了巴黎出版的關于孔子的論著和傳記，從此對中國的一切都十分感興趣，他在給柏林的選帝侯夫人夏洛蒂的信中表示準備在自己的辦公室門上掛上“中國事務處”的牌子。他通過與在華傳教士的交談和通信，獲取了中國各個方面的第一手材料，小到植物、農作物、中藥，大到政治制度、倫理道德、哲學思想，他都積累了許多寶貴的知識。他比同時代人更廣泛、更深入地了解儒家思想，更不帶成見地評論中國文化。

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