從設計批評審視設計價值

摘要：對設計價值的判斷標準，也決定了價值的高低，判斷尺度的把握對于審視設計價值的可控具有很大的作用，繼而從設計價值的觀察，還原設計本來的初衷。

關鍵詞：設計批評；設計價值；判斷；標準

設計批評來源于設計活動，我們把設計作品的使用者與評價者對作品在功能、形式、倫理等各個方面的意義和價值所作的綜合判斷和評價定義，并在這些判斷付諸各種媒介將其表達出來的整個行為過程成為設計批評。設計的存在對之設計的價值問題，可以從多個角度去評判，但對于設計價值，用設計批評的角度去審視會顯得更加理性與嚴肅。批評就是通過反思當前設計價值的歸屬，對設計的存在能有清楚的解釋，重新思考我們當下需要什么樣的設計。

一 設計批評的要義

將20世紀稱為“設計批評的時代”，主要原因有兩個：一個是藝術設計學科的發展導致20世紀成為設計思想、設計批評最活躍的時期；而文學與藝術學科的發展對設計藝術學科產生了重大的影響。設計藝術作為20世紀最為重要和最具活力的藝術創造之一，被賦予了解釋和分析人類文化的重要責任。因此，設計批評已經從簡單的功能或形式爭論轉變為更加復雜、對其他學科有更大啟發價值的文化論爭。在這個意義上，不僅20世紀已經成為設計批評的黃金時代，21世紀將成為設計批評發揮更大影響力的時代。設計批評是為了解決某個現實中存在的設計問題，即使無法解決，最起碼也能起到倡導的作用。因此，設計批評學還要對已經出現的設計批評進行類型上的劃分和總結，進而不斷完善設計批評的形式，實現設計批評的研究積累案例。從某種意義來說，批評就是評價、判斷，是一種在思想中組織世界的行為。判斷可分為規范判斷和價值判斷兩種類型。規范判斷基本上是一種邏輯判斷，價值判斷則基本上是一種文化判斷。批評是要揭示主體與客體的價值關系，因此，批評與價值判斷不可分割，正是在批評中，客體的價值對象性才表現為價值。

二 設計價值的判斷

（１）設計價值構成

設計價值組成，主要反映在組成設計活動的啟動過程中，同時也是也創造價值、價值的表現、價值時代性的積累或增塑的過程。各種社會勞動可以增加價值可塑性的深度，直接決定了個人價值的可塑性設計元素在設計成果中的總價值內涵的比重。通過對設計工作的勞動結晶的設計值分析得出總價值有必要分解成單個元素，這才是一個全面的看待存在的設計價值和設計組成的科學方法。值各組成元件的個人特點和分解的設計價值的兩大類，一是形價值，它主要是從設計的基本形象的視覺圖像之間的類比中體現出來；二是無形的價值，它主要是從設計的思維構成狀態和比擬化的表達方式上體現出來。

（２）設計價值的等級序列

創造價值是實踐的過程，而批評則是確定未來的實踐的創造取向。批評在本質上是富于理想與情感的，這也是批評的價值所在，而批評的標準取決于價值取向。價值越高越持久，這里所指的是不是有些財富（即有價值的東西）在時間上的持久性，而是一些價值在現象方面同樣也是持久的。這個層面價值高低上有許多社會和歷史因素的價值，同時要問這種價值是否被的人們所共識。設計越少依賴設計對象并理性面對自身時，價值就越高。在價值級序的理論中，舍勒建立了在價值之間進行公測的一些條件。這些對價值進行公度的理論在其他學科的價值研究中都曾產生了許多重要的影響。例如，舍勒認為：“在一般情況下，如果一個特定的個別價值a只有在某個特定的價值b已經被給予的情況下才能被給予，那么b這種價值就為a這種價值奠基。”通過用來實現價值排序的價值標記，舍勒得出關于價值層級高下的分層表。相似的是，馬洛斯建立了一種價值框架的類型。即人類需要滿足建立在另一種需要被滿足的基礎之上，這實際上反映了價值實現的階梯性。

（３）設計的價值尺度

設定好設計價值尺度的問題對于價值的判斷是不可或缺的，價值尺度能夠對價值判斷的準確性提供標尺。設計的價值尺度在評價一個設計的優劣時會變得很重要，我們不僅會檢查它是否很好地滿足人們使用的需求，而且還研究以及它如何符合客觀世界的物質形態的規律的，是否有利于改善人類的自身缺陷，是否有利于傳播人類文明和承載人類社會的健康發展。規律性和目的性的統一是合乎設計原則的，設計造物的目的是為了人，其最終目的是將世界轉變為一個更適合人類生存的環境，從而創造一個更美好、和諧的文明。

三 設計價值在設計批評中的標準

滿意為標準的設計不僅是設計和生產活動，它也涉及到銷售，也就是消費者喜愛的設計和購買行為。只有滿足心理和生理方面的需求而設計的是好的設計。成為“有用”的設計才是真正的目標，這是不同于藝術創作的最重要的一點。設計的成功與失敗，不僅取決于生產者和設計者的工作，公眾也應該承擔相應的責任，“如果公眾不能夠欣賞優秀作品，我們就不可能要求生產廠家付出一定代價去生產他。”人體工程學的科學標準是從自己的角度去研究設計的合理性，也就是人性化設計的評價。隨著人類社會的進一步發展，人們的消費需求已經不能僅僅停留在商品的實用性目的，而更多地考慮到人本身在生理和心理上更進一步的滿足，也就是現代人機工程學考慮的問題。只有體現“以人為本的設計，才是符合現代設計標準的。

將環境列為評價標準的理由是設計的綠色成為公眾關注的焦點，成為評價設計的關鍵因素。人類與自然的和諧相處，人與地球可持續發展，人們的綠色意識迅速增強，消費者對設計的要求由傳統的實用性、美觀、耐用，轉向更注重環保、安全、健康和可持續性。在設計上更趨向表現舒適、簡約、自然的風格。現代設計領域中的綠色設計，通常稱為生態設計。”綠色”意味著生活、節約資源和保護環境三個方面，它的核心是始終堅持“可持續發展”戰略，所謂可持續發展即滿足當代人需要的同時，又不對后代人滿足其需要構成危害的發展，不能超過自然資源與生態承載力，資源的可持續利用和生態平衡已成為人類可持續發展的重要條件。它是建立在現代科學技術和文化引起的環境和生態破壞問題基礎上反思，體現出設計師的道德和社會責任的回歸，是人們肆意破壞自然環境后遭報復的覺醒，也是人類確保后代有足夠發展空間和責任的一種表現。因此，設計不僅有體現在技術層面上的考慮，更重要的是體現出一種觀念上的轉變。綠色生態保護，開發綠色產品，享受綠色生活，是第二十一個世紀人提倡和追求的目標，綠色設計是一個世界性的潮流，同時也堅持可持續發展戰略的重要環節。作為一個設計師，現在我們必須具備的知識和意識，力爭適應時代發展的要求。

四 設計價值的定位

設計價值的標準與設計批評的標準之間的關系是相互滲透的，在批評的注視下，價值標準的建立顯得小心翼翼。由于批評標準的歷時性，在某個特定的歷史時期，以國家為單位的主體以一套統一的批評標準影響著設計的價值標準。時至今日，全球性問題的關聯性（例如氣候問題）使得各國對設計價值標準問題都有了總體上的共識。建立可持續發展的世界，必須要有一個正確地價值觀，而這種價值觀又是基于正確倫理道德觀念之上的一種全新的設計觀，這種觀念完全不同于過去已有的傳統價值觀念。以人為中心的設計思想在人類的行為意識中已是根深蒂固，一切設計活動均是為了人的需求而展開。人與自然理應是和諧相處的“共生”關系，人類并非宇宙世界的中心，更不是自然世界的主人。《道德經》中說道：人法地，地法天，天法道，道法自然。老子對“人”在自然之中所處地位的認識，同樣說明了人類不可能在無限度破壞生態環境的同時得到自身的延存。因此，一切設計應從“自然”出發，建立以“人與自然”共融的設計價值觀。

當設計的價值超越自身，不需要利用其他物品來證明時，設計便得到了永存。永久的設計必定是被歷史洗禮過的，在歲月的打磨中顯得深層而含蓄。當人們去接觸設計物時，應當感覺不到設計的存在，只是單純的發覺這一切的展現都是合理的，就如同是經過自然這雙無形的手塑造后體現在物件上那樣順其自然。在設計價值的定型中，設計的前前后后必須是和諧的，是無害的。設計價值的高低取決于設計的理念，而用老子“無為”的思想的注入設計，無疑顯得設計的精神境界更加深刻。當為設計而設計時，物件的設計價值的定量多少顯得“勉強”。假定用“不作為”的思想去設計，在“道”的框架下按部就班的進行設計工作，一切順其自然，省去各種強加的想法，讓“軟設計”取代“硬設計”。在“無”的概念中，遵循的邏輯是先之于人的存在而存在的，而后人所運用的一系列法則只不過是對于客觀實際的文本化呈現。所以不要認為“無為”的內涵中空洞無物，事實上內在的實際是我們原本就應該遵循并在學習中知曉的設計行為的價值。

五 小結

設計批評的主要作用是為了促進設計的發展，提升設計的價值，設計應立足于人類共同的、根本的、整體的需要和利益，應把人類的和社會的和諧及可持續發展作為一切設計的根本出發點。設計所追求的“天人合一”的自然狀態，“無為而生”的設計理想，都在慢慢注入設計價值的循環中，沉淀為和諧世界的土壤。

參考文獻

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