景觀設(shè)計(jì)中的文化元素的表達(dá)

摘要：景觀設(shè)計(jì)師是一門(mén)融自然、文化、社會(huì)、科學(xué)和藝術(shù)為一體具有時(shí)代意義的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)中的文化元素是聯(lián)系人類(lèi)物質(zhì)與精神世界的紐帶。在當(dāng)今環(huán)境改造不斷更新的情況下，我們必須更加注重人、社會(huì)以及自然之間的和諧，因此，文化元素的良好表達(dá)對(duì)景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐具一定的指導(dǎo)意義，也對(duì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)的具有一定重要性。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；文化元素；地域性；多樣化

一 景觀設(shè)計(jì)是文化內(nèi)涵的表達(dá)

景觀設(shè)計(jì)從誕生開(kāi)始就是按照人類(lèi)美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的。無(wú)論是西方舊約圣經(jīng)里所羅門(mén)皇城的城市景色，還是東方“雖為人作，宛自天開(kāi)”的園林建筑，它們都是物質(zhì)和精神結(jié)合的產(chǎn)物，它們的興起都是由于那深刻的文化精神內(nèi)涵的表達(dá)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代烙印。這種烙印是由社會(huì)文化的綜合性造就而成的。因此，早在100年前，哈弗大學(xué)把景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)設(shè)立學(xué)士學(xué)位的獨(dú)立學(xué)科時(shí)，專業(yè)課程中就設(shè)置了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等各種文科類(lèi)課程，他們十分注重對(duì)景觀設(shè)計(jì)師文化素養(yǎng)的培育。景觀這個(gè)詞最早在荷蘭語(yǔ)中代表“地區(qū)，一片地”，后來(lái)傳入英國(guó)則意為“描繪陸上風(fēng)景的繪畫(huà)”，這就表明它含有主觀人文因素在內(nèi)。后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)，在不同的領(lǐng)域和時(shí)期，人們對(duì)景觀有著不同的理解。由最原始的自然景觀上升到具有人文意識(shí)的景觀設(shè)計(jì)，這種轉(zhuǎn)變是由人類(lèi)最初無(wú)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的審美需求發(fā)展到人類(lèi)有意識(shí)的創(chuàng)造出審美需要，在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)文化融入了環(huán)境景觀當(dāng)中。不同的歷史時(shí)期，有著不同的審美需求。古代文人對(duì)純自然景觀的贊美是建立在文人的“文化”與客觀環(huán)境之間產(chǎn)生的互動(dòng)基礎(chǔ)上，中國(guó)的古典園林是文人墨客們將自然環(huán)境中美的因素與自己的精神因素相結(jié)合的產(chǎn)物。所以，現(xiàn)在被人們稱之為文化遺產(chǎn)。

二 環(huán)境地域文化多元化決定景觀設(shè)計(jì)的多樣性

除了歷史的文化元素，還有環(huán)境的地域特色，它的形成也與文化有著密切的關(guān)系，地域特色的多樣性造就了景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的多元化風(fēng)格。20世紀(jì)歐洲的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后引發(fā)了美國(guó)的“國(guó)際主義”風(fēng)格的流行最終影響到全世界，它的優(yōu)勢(shì)在于在最短的時(shí)間內(nèi)用最高的效率以最經(jīng)濟(jì)的方式促使全世界各國(guó)大都市的迅速崛起，大力推進(jìn)了世界一體化的進(jìn)程，但同時(shí)它也在極大地削弱了地域文化的特色，是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定。所以，我們現(xiàn)在要面對(duì)的嚴(yán)峻問(wèn)題是：如何在景觀設(shè)計(jì)中保留自己的地域特色以及傳統(tǒng)文化的演變。文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化具有歷史性，民族性，宗教性、地域性等特點(diǎn)，這就造就了燦爛的地域文化特色。而現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是一門(mén)概括了藝術(shù)、建筑、人文、歷史、地域等等方面的綜合型學(xué)科。此外，文化的多樣性需求還表現(xiàn)在文化層次的不同，城市里生長(zhǎng)著不同文化層次的各類(lèi)人群，環(huán)境的設(shè)計(jì)要充分考慮到不同層次人群的文化需求，才能真正體現(xiàn)出人性化設(shè)計(jì)的本質(zhì)。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該從多樣性、地域性的環(huán)境文化思考，結(jié)合環(huán)境的地域因素和時(shí)代性才能創(chuàng)造出符合文化發(fā)展規(guī)律的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)。

三 景觀設(shè)計(jì)中本土文化元素的如何表達(dá)

接下來(lái)，我們要考慮的問(wèn)題就是如何來(lái)表達(dá)這些多樣化的文化元素。由于我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)起步較晚，仿效西方的設(shè)計(jì)潮流現(xiàn)象比較嚴(yán)重，許多西方的環(huán)境文化元素被強(qiáng)加到我們的設(shè)計(jì)中。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的迅速提高，人們?cè)谥鸩綕M足物質(zhì)生活的同時(shí)，對(duì)環(huán)境景觀、建筑、室內(nèi)等設(shè)計(jì)的審美要求越來(lái)越高，人們更希望看到它們具有本土的文化特色。我們的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)需要傳承自己的文脈，表現(xiàn)出自己的精神文化。因此，在新的環(huán)境建造的過(guò)程中如何運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)更好地將民族的文化元素揉入景觀設(shè)計(jì)，是我們作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師需要深思的問(wèn)題。文化是各國(guó)各地域具有豐富內(nèi)涵的精神產(chǎn)物的歷史積淀，我們不能膚淺地認(rèn)為只是簡(jiǎn)單地搬弄幾個(gè)傳統(tǒng)的文化符號(hào)表現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)上，而是要抓住文化的本質(zhì)，才能很好地將它運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之中。比如貝聿銘的蘇州博物館是一個(gè)現(xiàn)代建筑，卻比一般的現(xiàn)代建筑更有特色，既有古韻，又有今味，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合的代表，無(wú)論從造型、用材、色彩等方面都可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文人的優(yōu)雅氣質(zhì)。蘇州博物館的設(shè)計(jì)充分考慮與周邊的環(huán)境相協(xié)調(diào)，雖然采用的是現(xiàn)代的建筑材料，但是從形式符號(hào)上沿襲蘇州民居粉墻黛瓦的文化元素，由此來(lái)協(xié)調(diào)與臨近建筑空間之間的關(guān)系。中國(guó)的民居以低層建筑居多，因此\"不高、不大”、“不突出”是貝聿銘在蘇州博物館中規(guī)劃布局時(shí)提出來(lái)的設(shè)計(jì)方向，這種毫不張揚(yáng)的建筑布局能更好地表達(dá)了中國(guó)謙卑、含蓄的精神特質(zhì)。還有深灰色的石材屋面與白墻的相配，清新素雅，蘇州博物館的這種青白相間的地域色調(diào)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家思想重視的崇尚自然，親近自然，“天人合一”的崇高品質(zhì)。貝聿銘將這些傳統(tǒng)的文化符號(hào)進(jìn)行恰如其分的提煉和修改，使它們十分自然地融入到新館設(shè)計(jì)當(dāng)中。同時(shí)，他也使讓新館的設(shè)計(jì)從色彩、高度、體量及風(fēng)格上都能保存了完好的傳統(tǒng)風(fēng)貌，這就是文化元素在景觀設(shè)計(jì)中表達(dá)的最高境界。

四 結(jié)語(yǔ)

我們應(yīng)當(dāng)一方面將歷史文化的傳承作為縱向的坐標(biāo)，另一方面將地域文化的多樣性作為橫向的坐標(biāo)，沿著這兩個(gè)坐標(biāo)的方向?qū)ふ业揭粋€(gè)交匯點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)就是我們要在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中向受眾表達(dá)的文化元素。提取傳統(tǒng)的、地域的文化元素并運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造一個(gè)的宜居環(huán)境，使它既適合人們生活，又給人以本土特色文化的審美感受，正是我們作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師要努力的方向。

參考文獻(xiàn)

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