《周易大象解》注釋(續(xù)四)

收稿日期：2011-5-26

作者簡介：陳遠(yuǎn)寧（1931-2006），男，湖南桂陽人，中國人民大學(xué)研究生班畢業(yè)，湖南省社會科學(xué)院研究員，長沙，410003。

摘要：“觀”，因時而廣化；“噬嗑”，行法必明察而后作決斷；“賁”，慎于藏密而養(yǎng)大勇；“剝”，養(yǎng)晦圖存；“復(fù)”，效法天、調(diào)人物而后昭明其義；“無妄”，順于天理而行無虛妄。

關(guān)鍵詞：周易大象解；注釋；陳遠(yuǎn)寧；觀；無妄

中圖分類號：B249.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號： 1004-7387(2012)02-0174-07

觀

瘙 棾 

風(fēng)行地上①，觀②，先王以省方觀民設(shè)教④。

【船山解】

坤有民象④，地為方圻⑤，風(fēng)司教化。“風(fēng)行地上”，省之觀之，乃以設(shè)教，其用與小畜別矣。蓋禮樂之大用，不可逮于愚賤，故用小畜。敷五教⑥，防淫辟⑦，必隨俗施正，俾民咸喻而不迷，則用觀。小畜以端本立極，觀以因時廣化。而設(shè)教者，必審民俗之剛?cè)針闱啥槍?dǎo)之，故非“行地”⑧不為功。

【注釋】

①風(fēng)行地上：這是解釋觀卦的卦象。觀卦的上卦為巽、為風(fēng)，下卦為坤、為地，故有“風(fēng)行地上”之象。

②觀：卦名，“觀”在這里是指的觀視、觀見、瞻觀等意思。參見二程解：“凡觀視于物則為觀，為觀于下則為觀。如樓觀謂之觀者，為觀于下也。人君上觀道，下觀民俗，則為觀，修德行政，為民瞻仰，則為觀。風(fēng)行地上，遍觸萬類，周觀之象也。二陽在上，四陰在下，陽剛居尊，為群下所觀，仰觀之義也。”(《二程集》第三冊，第798頁)船山亦解為：“可觀之謂‘觀’，以儀象示人，而為人所觀也。闕門懸法之樓曰觀，此卦有其象焉。可瞻而不可玩，飭于己而不瀆于人之謂也。”(《船山全書》第一冊，第199頁)

③省方觀民設(shè)教：省方，省察各個地方。觀民，這里是指觀察民情風(fēng)俗。設(shè)教，設(shè)置政教。此句意為：省察各地的民情風(fēng)俗，設(shè)置相應(yīng)的政教。

④民象：民，指庶民百姓。民象，是說坤卦有象征庶民百姓之象。

⑤方圻：圻(音其)，方千里之地。《左傳·昭公二十三年》：“今土數(shù)圻而郢是城，不亦難乎。”

⑥敷：布，施。五教，五常之教。

⑦淫辟：淫，邪惡。《禮記·坊記》：“刑以防淫。”辟，不誠實，邪辟。《論語·先進(jìn)》：“師也辟。”《左傳·昭公六年》：“楚辟我衷，若何效辟。”杜預(yù)注：“辟，邪也。衷，正也。”

⑧“行地”：這里是指觀卦“風(fēng)行地上”之象。

【今譯】

坤順之象象征庶民百姓，也象征地方廣闊千里，巽風(fēng)之象則象征教化之道。對觀卦“風(fēng)行地上”之象進(jìn)行觀察、反省，可以用之于施設(shè)教化的事。對觀卦的應(yīng)用與對小畜卦的應(yīng)用是有所不同的，這是因為：施行禮樂一類(高層次)的德教，其巨大作用不可能到達(dá)于普通的愚賤百姓，所以便需要應(yīng)用小畜卦的卦象；至于布設(shè)五常之教，防止邪辟之行，必須依隨不同的民情風(fēng)俗進(jìn)行教化，以端正人們的言行，使一般的庶民百姓都能了解并接受教育，而不致陷入迷途，這就需要應(yīng)用觀卦之象了。小畜卦的卦象是啟示人們要端正思想，樹立最高的道德觀念。觀卦之象則是啟示人們要因時勢的不同進(jìn)行廣泛的教化工作；施設(shè)教育的人必須認(rèn)真了解(各地)民情風(fēng)俗的剛?cè)針闱桑右砸騽堇麑?dǎo)。所以，不采用如同“風(fēng)行地上”、無所不到的教化方法是不能獲得功效的。

噬嗑

瘙 棿 

雷電①，噬嗑②，先王以明罰敕法。

【船山解】

法立于斷③，畫一素定④，明著于上，以示天下，使人皆曉然知而畏之，“電雷”所以為“明罰敕法”也⑤。求情以明，勤其審察，知周乎下情，然后從而斷之，雷火之所以為“折獄致刑”也⑥。蓋講法不患不明，而辨析纖曲⑦，則吏緣出入⑧，而民可規(guī)避。若行法之下，必審求其情，無隱不悉，而后敢決焉，乃以刑必當(dāng)辜⑨，而民以不冤。明斷皆祥刑之道⑩，而先后本末不同如此，非君子孰能辨之!

【注釋】

①雷電：這是解釋噬嗑卦的卦象，噬嗑卦的上卦為離、為火，為電，下卦為震、為雷，故有“雷電”交作之象。

②噬嗑：卦名。噬，以牙齒咬物。嗑，通合，這里指嘴唇相合。噬嗑，相咬合，即以牙咬碎食物然后嘴唇得以相合。參見二程解：“噬，齧也，嗑，合也。口中有物間之，而后合也。”他并從卦象來解釋噬嗑之義，說：此卦“上下二剛爻而中柔，外剛中虛，人頤中有物之象。口中有物，則隔其上下，不得嗑，必齧之則得嗑，故為噬嗑。”二程還從此卦象說明其在人事方面的象征意義，指出：“圣人以此卦之象，推之于天下之事，在口則為有物隔而不得合，在天下則為有強梗或饞邪間隔于其間，故天下之事不得合也，當(dāng)用刑罰，小則懲戒，大則誅戳以除去之，然后天下之治得成矣。”(《二程集》第三冊，第802頁)船山自解亦為：噬嗑乃“強噬之而合”“為卦，一陽(按：指九四爻)入于三陰之中，而失其位，不與陰相合也，三陰欲連類，而為一陽所間，不能合也。……積不合之勢，初、上二陽，以其剛制之才，強函雜亂之陰陽于中，而使之合，是齧合也”“物不合則志氣不通，雖曰齧合，而亦合矣，是噬嗑之亨也。然柔得中，而為離明(按：指此卦的上卦為離)之主，具知齧合者之矯亂而不固，則且施刑以懲其妄。”(《船山全書》第一冊，第207頁)

③法立于斷：斷，這里是指斷刑。全句意為：國法立足于斷刑。

④畫一素定：畫一，統(tǒng)一。素，向來，往常。此句是指：統(tǒng)一的國法是向來就已確定了的。

⑤“電雷”所以為“明罰敕法”也：電雷，這里是指噬嗑卦上卦為離、為電，下卦為震、為雷。故全卦有電閃雷鳴之象。明罰，嚴(yán)明刑罰。敕法，整飭法規(guī)。此句意為：噬嗑卦的電閃雷鳴之象可以啟示人們必須嚴(yán)明刑罰，整飭法規(guī)。

⑥折獄致刑：折獄，判決案件使曲直分明。《論語·顏淵》：“片言可以折獄者，其由(仲由)也與。”致刑，執(zhí)行刑罰。此句意為：依法判決案件，執(zhí)行刑罰。

⑦辨析纖曲：辨析，分辯剖析。纖曲，纖細(xì)而曲折。這里是指案情復(fù)雜曲折。

⑧吏緣出入：吏，官吏。緣，依循。出入，這里是指依循法規(guī)在對案件作判斷時會有所出入。此句意為：官吏們依循法規(guī)在判斷案件時會有所出入。

⑨刑必當(dāng)辜：辜，罪，犯罪。《韓非子·說疑》：“賞無功之人，罪不辜之民，非所謂明也。”此句意為：判斷刑罰應(yīng)與犯人所犯的罪行相當(dāng)。

⑩祥刑：指慎用刑罰。《書·呂刑》：“有邦有土，告爾祥刑。”

【今譯】

國法的嚴(yán)威立足于斷刑，把本來就已確定而統(tǒng)一的法規(guī)明白地公布于廟堂之上，以告示天下，使人們都能清楚地知曉它，從而產(chǎn)生畏懼之心。這便是噬嗑卦的電閃雷鳴之象所以啟示人們，懂得應(yīng)以怎樣的態(tài)度來“嚴(yán)明刑罰，整飭國法”。要求把案件了解得清楚明白，勤懇地進(jìn)行審查，對下情掌握得很全面，然后再以之為根據(jù)進(jìn)行斷案判刑。這便是噬嗑卦的雷火光照之象所以啟示人們，懂得應(yīng)該以怎樣的態(tài)度來“依法判決案件，執(zhí)行刑罰”。這是因為，宣講國法條文并不需擔(dān)心不能把它講解得明白清楚，而在分析復(fù)雜曲折的案情時，官吏們往往可以依循法規(guī)做出不同的解釋和判決結(jié)論，而老百姓也可以從中找到空隙以逃避刑罰。如果在施行國法時，堅持認(rèn)真詳細(xì)地弄清真實情況，使一切可能被隱蔽的情節(jié)都被執(zhí)法者掌握在心，然后敢于堅決果斷地判決案件，做到刑罰所加，為罪有應(yīng)得，人民不致蒙受冤屈。認(rèn)真詳細(xì)地弄清案件(明)與堅決果斷地依法判決案件(斷)，這兩者都是屬于慎重運用刑罰之道，然而它們之間卻有如此的先后、本末之分，如果不是君子又怎能將它們分辨清楚呢?

賁

瘙 椀 

山下有火①，賁②，君子以明庶政，無敢折獄③。

【船山解】

“明庶政”④，明逮下也⑤。“無敢折獄”，止其明也。“山下”，幽曖之地⑥，火施其明，燭盡纖隱。君子立法創(chuàng)制，必詳必析，小物細(xì)事，無所忽忘，無有疑似，使愚賤利用，經(jīng)久可行。至于折獄，則自非干犯名義⑦，無可曲避。奸宄侵牟⑧，具有顯跡者，而鉤考陰私⑨，旁引授受⑩，以夸擿發(fā)，則法如秋荼B11，而民無所措手足矣。六十四象，皆唯取法，獨賁與夬有鑒戒之辭焉。蓋察者知之賊B12，躁者勇之蠹B13，藏于密而養(yǎng)大勇者B14，尤必慎于此也。

【注釋】

①山下有火：這是解釋賁卦的卦象。賁卦的上卦為艮、為山，下卦為離、為火，故有“山下有火”之象。

②賁：卦名，這里是指的賁飾。即通過賁飾而成文明之象。參看二程解：“賁者，飾也”“為卦，山下有火。山者，草木百物之所聚也，下有火，則照見其上，草木品匯皆被其光榮，有賁飾之象，故為賁也。”又說：“卦為賁飾之象，以上下二體(即上卦與下卦)剛?cè)峤幌酁槲娘椧病Ｏ麦w本乾(按：指此卦由否卦變來，否卦的下卦為乾)，柔來文其中而為離，上體本坤(指否卦的上卦為坤)，剛往文其上而為艮，乃為山下有火，止于文明而成賁也。天下之事，無賁不行，故賁能亨也，柔來而文剛故亨：柔來文于剛，而成文明之象，文明所以為賁也。”(《二程集》第三冊，第807頁。)船山則解為：“賁之為卦，一陽甫立，即間以一陰，至于五又改其常度(按：指此卦自下至上，一陽一陰相間，其六五本應(yīng)為九五，故稱改其常度)，一陰而間以一陽，萋斐(花紋錯雜貌)以成貝錦，人為之巧畢盡，陰陽之變至此極矣，是不足與于天地之大文，而徒為賁飾也”。(《船山全書》第一冊，第213頁)可見，船山雖認(rèn)為賁亦是賁飾之義，但他稱贊的是天地自然之美飾，而不過譽人為的美飾。

③無敢折獄：折獄，即斷獄、判決案件。無敢折獄，這里是指君子不敢用文飾之道去判決案件。因為判斷案件必須以實情為依據(jù)，而不可文飾。“折獄者，專用情實，有文飾則沒其情矣。”(《二程集》第三冊，第809頁)

④庶政：各種政事。

⑤明逮下：逮，逮及。明逮下，這里是指各種政令明白清晰，使下民都能知曉。

⑥幽曖：曖，暗也。幽曖，即幽暗。

⑦干犯名義：干犯，沖犯，冒犯。《左傳·襄公二十三年》：“干國之紀(jì)。”名義，名節(jié)。《新唐書·宋璟傳》：“名義至重，不可陷正人以求茍免。”

⑧奸宄侵牟：奸宄(音軌)，犯法作亂者。侵牟，侵奪。

⑨鉤考陰私：鉤，鉤距，輾轉(zhuǎn)盤問。《漢書·趙廣漢傳》：“尤善為鉤距，以得事情，鉤距者，設(shè)欲知馬賈(價)，則先問狗，已問羊，又問牛，然后及馬。”考，核查。陰私，隱蔽的私事。此句意為：輾轉(zhuǎn)盤問核查別人與罪行無關(guān)的隱蔽的私事。

⑩授受：交接。即一方交付，一方接受。

B11秋荼：秋荼枝葉繁密，比喻刑法繁苛。《鹽鐵論·刑德》：“昔秦法繁于秋荼，而網(wǎng)密于凝脂。”

B12察者知之賊：察，明察，這里是指過于明察。知，這里是指智慧。賊，賊害，損害。此句意為：過于明察恰恰會損害人們的智慧。

B13蠹：蠹蟲、損害。《韓非子·初見秦》：“則是一舉而壞韓、蠹魏、拔荊，東以害齊燕。”高誘注：“蠹，害也。”

B14密：靠近、嚴(yán)密。這里指宮禁之地。《宋書·殷景仁傳》有“密跡宮禁”一語

【今譯】

所謂“明庶政”，是指要使各種政令都能明白地昭示于天下庶民百姓，使之都能了解。所謂“無敢折獄”是說用法的人其明察程度應(yīng)有一定的界限，適可而止。“山下”是幽暗之地，用燭火之光去照明，能夠把一切隱蔽的東西都照見出來。(由此卦象獲得的啟示是：)君子制訂法令創(chuàng)立制度，必須十分詳細(xì)且條理分明，即使是小物細(xì)事也不應(yīng)有所遺漏，更不應(yīng)似是而非，以便“愚賤”的百姓也能利用它，并使它經(jīng)久可行。至于判決案件，則自非沖犯綱常名義，無可逃避，或犯上作亂，侵奪搶劫，罪跡昭著者，應(yīng)依律判決（而不可任意擴(kuò)大范圍）；如果進(jìn)而輾轉(zhuǎn)盤問核查犯人的隱私，旁引出人們交接往來的關(guān)系，用以夸大擿發(fā)其罪行，那將形成刑法繁苛如“秋荼”的局面，致使庶民百姓無所措手足。《周易》六十四卦的卦象和卦辭都是可以取法應(yīng)用的，唯有賁卦與夬卦在取法中又應(yīng)有所引為鑒戒之處。這是因為：過于明察正是聰明的禍害，急躁則是勇力的禍害。一些身處密近宮禁而養(yǎng)有“大勇”的人，尤其需要對此慎重處之。

剝

瘙 椂 

山附于地①，剝②，上以厚下安宅③。

【船山解】

五陰在下，其所積“厚”矣④，一陽在上，其所附“安”矣⑤。然孤托一陽于群陰之上，非無權(quán)藉者所敢用也⑥。唯為人上者⑦，撫有眾民⑧，養(yǎng)欲給求，乃以固結(jié)人心，為磐石苞桑之計⑨，而安其位。雖然，此衰世之事也，不足以有為，而養(yǎng)晦圖存，為可繼而已。故不言先王，不言大人君子，而言“上”。

【注釋】

①山附于地：這是解釋剝卦的卦象。剝卦的上卦為艮、為山，下卦為坤、為地，故有“山附于地”之象。

②剝：卦名，剝的本義為剝落。這里則是指的“剝之時”，即天下處于小人當(dāng)?shù)赖乃≈畷r。參見二程解：“剝，剝也，謂剝落也。柔變剛也，柔長而剛變也。”“陰，小人之道方長盛，而剝消于陽，為君子不利有所往也。”又說：“順時而止，乃能觀剝之象也。”(《二程集》第三冊，第813頁)船山解則為：“自外割削殘毀以及于內(nèi)，曰‘剝’，此卦陰自下生，以迫孤陽之去。害自內(nèi)生，而謂之剝者，主陽而客陰，君子辭也。……處陰盛已極之世(按：指小人當(dāng)?shù)乐?，止而不行，猶免于害，害即不免猶不自失；若更有所往，不但兇危，尤義之所不許也。”(《船山全書》第一冊，第219頁)

③厚下安宅：厚，厚固。下，這里是指的下民百姓。安宅，安居。此句是指君主能安養(yǎng)人民以厚固其本，從而使自己的統(tǒng)治地位得以安穩(wěn)。參看《二程集》：“上，謂人君與居人上者，觀剝之象而厚固其下，以安其居也。”又說：“為人上者，知理之如是，則安養(yǎng)人民以厚其本，乃所以安其居也。”(《二程集》第三冊，第813-814頁)

④其所積“厚”矣：這里是指剝卦為五陰爻在下，故其陰氣積聚很深厚。按《周易》的思想，陰氣積聚很厚為衰世的氣象。不過，這里的五陰也可象征臣民。

⑤其所附“安”矣：這是說剝卦為一陽爻處上九之位，以上乘下，駕于五陰爻，所以便能安穩(wěn)。

⑥權(quán)藉：這里是指以權(quán)力為憑借。

⑦撫有：撫，占有、持有。《禮記·文王世子》：“西方有九國焉，君王其終撫諸。”鄭玄注：“撫，猶有也。”

⑧人上者：這里是指地位處于所有臣民之上的人，即君主。

⑨苞桑：根深蒂固的桑樹。《易·否》：“其亡其亡，系于苞桑。”孔穎達(dá)疏：“凡物系于桑之苞本，則牢固也。”

⑩養(yǎng)晦：晦，隱藏。養(yǎng)晦，這里指隱居待時。

【今譯】

本卦的卦象為五陰爻在下，足見其陰氣的積聚是很深厚的，又為一陽爻在上，一陽乘五陰，表明其依附的地位還尚為安穩(wěn)。然而，畢竟是一陽孤立地托寄于群陰之上，因而如果不是有權(quán)力作憑借的人是不敢應(yīng)用此卦之象的。只有身處臣民之上的君主，擁有眾多的民眾，能夠采取各種措施滿足臣民們的欲望和生活需求，用以固結(jié)人心，以求政權(quán)根深蒂固，使自己安坐王位。但盡管如此，這也只是“衰世”的事，是不足以有所作為的，僅僅是暫時地養(yǎng)晦圖存，以求政權(quán)能以延續(xù)而已。所以，本卦的象辭不講先王，也不講大人君子，而是只講“上”。

復(fù)

瘙 椃 

雷在地中①，復(fù)②，先王以至日閉關(guān)③，商旅不行，后不省方④。

【船山解】

復(fù)之道大矣，而僅取之“至日閉關(guān)”者何也?復(fù)者，天地之心也⑤。天地者，陰陽循環(huán)，吉兇并行，合理欲、迭治亂以為心而不疚者也。故“雷在地中”，動于隱暗，無事迫為昭蘇⑥，但以微陽存來復(fù)之幾⑦，即以養(yǎng)萬物之生于幽蟄⑧，而不憂其不長。人而僅恃其微動之幾，則不可以振積陰而必其善⑨。夜氣僅存者⑩，未有不為旦晝之牿者也B11。唯圣人在天子之位，以法天而調(diào)人物，故有所休息，以俟人物之定，于至日昭其義焉。然亦不廢其理而已矣。一日之弛，百日之張，先民之行B12，勞民之事，自至日而外，未有用此者也。

【注釋】

①雷在地中：這是解釋復(fù)卦的卦象。復(fù)卦的上卦為坤、為地，下卦為震、為雷，故有“雷在地中”之象。

②復(fù)：卦名，“復(fù)”的本義是反復(fù)、反省。這里則是指的陰陽之氣交相較量，陰氣盛到極點，陽氣又復(fù)生的反復(fù)。參見二程解：“為卦，一陽生于五陰之下，陰極而陽復(fù)也。”他還從自然和人事兩方面闡述“復(fù)”的意義。從自然現(xiàn)象看，“歲十月，陰盛既極，冬至則一陽復(fù)生于地中，故為復(fù)也。”從人事看，“陽，君子之道，陽消極而復(fù)反，君子之道極而復(fù)反也，故為反善之義。”(《二程集》第三冊，第817頁)船山解亦為：“還歸其故曰‘復(fù)’。”又說：“一陽初生于積陰之下，而謂之復(fù)者。”是因為“陽一出而歸其故居，則不可御。”(《船山全書》第一冊，第225頁)

③至日閉關(guān)：至日，冬至之日。閉關(guān)，關(guān)閉商旅關(guān)卡。

④后不省方：后，這里是指君主，《書·大禹謨》：“后克艱厥后，臣克艱厥臣。”省方，省視四方。這里是指君主省視四方。

⑤天地之心：這里是指天地生生不已之心。船山說：“天地之心無一息而不動，無一息而非復(fù)。”(《船山全書》第一冊，第229頁)

⑥昭蘇：蘇醒，恢復(fù)生機(jī)。《禮記·樂記》：“蟄蟲昭蘇。”鄭玄注：“昭，曉也：蟄蟲以發(fā)出為曉，更息曰蘇。”

⑦幾：初動之樞機(jī)。

⑧幽蟄：幽暗蟄伏。

⑨振積陰而必其善：振積陰，這也是解復(fù)卦。復(fù)卦為五陰在上，一陽在下，為一陽承五陰之象。一陽承五陰，也即是以一陽去振起五陰。必其善，必使歸之于善。

⑩夜氣：這里是指黎明前能息長仁義之心的新鮮空氣。《孟子·告子上》：“夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。”

B11牿：一種橫在牛角上使牛不能觸人的橫木。引申義可作桎梏、限制、困惑解。

B12先民：古時的圣人。《詩·大雅·板》：“先民有言，詢于芻蕘。”鄭玄箋：“古之賢者有言，有疑事當(dāng)與薪采者謀之。”

【今譯】

復(fù)卦所啟示的道理是廣大的，然而卻只取“冬至日閉關(guān)”這一條是為什么呢?復(fù)卦是表現(xiàn)天地生生不已之心的。天地以晝夜循環(huán)、吉兇并行，理欲合一、治亂交替為心而不會有所愧疚。所以，復(fù)卦上坤下震的“雷在地中”之象，說明雷之動還處于隱暗狀態(tài)，還不急于使萬物恢復(fù)生機(jī)，僅僅是在一點點微弱的乾陽之氣中，潛存著足以使萬物復(fù)蘇的樞機(jī)罷了。這也就是說，只要含養(yǎng)萬物的生機(jī)于幽暗蟄伏之中，便無需憂慮它們不會成長壯大。(然而，對于人事而言，情況就不同了。)人如果只依仗一點乾陽微動的樞機(jī)，是不能克服各種怠惰的私欲（五陰），而使之必歸于善的。只存有一點夜氣的人，也沒有不因早起以后整天的辛勞而感到困頓的。惟有圣人居于天子之位，效法天道去調(diào)理人物，所以才有休養(yǎng)生息之舉，以求得人物的安定，于是便提出“冬至日閉關(guān)”來顯揚復(fù)卦的意義。然而這也不過是不違背自然之理而已。一日的松弛休整，以緩解百日的緊張辛勞。古代先圣行事，主要是勞動庶民百姓的事，除了運用復(fù)卦“冬至日閉關(guān)”這一條外，其他便沒有什么可用的了。

無妄

瘙 椄 

天下雷行①，物與無妄②，先王以茂對時，育萬物。

【船山解】

“茂”，盛也。雷之應(yīng)候發(fā)聲③，與時相對④，興起萬物而長養(yǎng)之，必然不爽。天之與物以誠者⑤，莫此盛焉。先王應(yīng)民物之氣機(jī)⑥，誠動于中⑦，而功即加于物，不必如后世《月令》之書⑧，附會擬似，自然與人物之情理，相應(yīng)不差，而勃然甚盛，無俟風(fēng)雨有跡而神行焉⑨，其道則取諸此。

【注釋】

①天下雷行：這是解釋無妄卦的卦象。無妄卦的上卦為乾、為天，下卦為震、為雷，故有“天下雷行”之象。

②無妄：卦名，妄的意思是虛妄、差妄、不誠。無妄則是不虛妄，無有差妄、誠。這里則是指天道運行對于萬物的作用，有時看來似乎是虛妄的，其實卻是天理的必然，是真實無妄的。參見二程解：“雷行于天下，陰陽交和，相薄而成聲，于是驚蟄藏，振萌芽，發(fā)生萬物，其所賦與，洪纖高下，各正其性命，無有差妄，物與無妄也。”(《二程集》第三冊，第823頁)船山解則為：“‘無妄’云者，疑于妄而言其無妄也。”“時當(dāng)陰積于上，陽乘天化，以震起而昭蘇之，則誠所固有之幾也。乃此卦天道運于上，固奠其位，二陰處下，非極其盛，而初陽震動非以其時，理之所無，時之或有，妄矣。然自人而言則見為妄，自天而言則有常以序時，有變以起不測之化，既為時之所有，即為理之所不無。理，天理也。在天者即為理，縱橫出入，隨感而不憂物之利，則人所為妄者，皆無妄也。君子于天之本非妄者，順天而奉天時，于妄者深信其無妄，而以歸諸天理之固有，因時消息以進(jìn)退，而不敢希天以或詭于妄。”(《船山全書》第一冊，第235頁)

③候：這里是指的節(jié)候、氣候。

④時：這里是指的時令。

⑤誠：這里是實在、實有的意思，可引伸為實有的法則。

⑥氣機(jī)：氣，氣數(shù)。機(jī)，時機(jī)。

⑦誠動于中：誠，真誠。中，這里是指心中。

⑧《月令》：《札記》的篇名之一。又可見于《呂氏春秋》十二紀(jì)之中，記述每年夏歷十二個月的時令及其相關(guān)的事物，并把各類事物歸納于五行相生的系統(tǒng)中。

⑨神行：神，這里是指的天神。神行，指天神在冥冥中行事。

【今譯】

“茂”是豐美茂盛的意思。天上的雷適應(yīng)節(jié)氣到來而發(fā)聲，與時令相對應(yīng)，興起了萬物，使它們獲得生長和發(fā)育，這是必然不會有差錯的。自然之天賦予萬物以“誠”，沒有比這表現(xiàn)得更鮮明盛大的了。先王適應(yīng)庶民和萬物生長的氣數(shù)與時機(jī)，(以尊重自然法則的)“真誠”動于心中，其行動的功效便能加于萬物之上，并不必定像《月令》之書那樣(按每年十二個月的時令安排各種相關(guān)事物的生長，并把各類事物都?xì)w納到金、木、水、火、土五行相生的系統(tǒng)中)牽強附會，生硬比擬。自然的法則與人、物生長的情理是相應(yīng)不差的；而萬物勃然生長、豐美茂盛，并不需硬等著某種風(fēng)雨到來，并顯示出(似乎)有天神在冥冥中行事的行跡，便會（因時）自然而然發(fā)生神妙的變化。這個道理便是從無妄卦的卦象中悟出來的。

（未完待續(xù)）

參考文獻(xiàn)：

［1］本文原引用《周易》六十四卦的本源卦，參見《二程集》。

［2］“船山解”考證均參見《船山全書》，岳麓書社1988年版。

［3］朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》上冊，昆侖山出版社2005年版。

(編校：徐蓀銘）