美由心生

摘 要：解釋“美”的內(nèi)在含義，揭示審美的本質(zhì)與規(guī)律。將美與生活的關(guān)系逐步闡釋，得出美即生活、生活即美的主題思想。

關(guān)鍵詞：美；審美對(duì)象；美的本質(zhì)；美的規(guī)律；生活

一位畫者畢生都在尋求美、創(chuàng)造美，但“美”似乎無(wú)處不在，而又似乎不易尋求的到?？茖W(xué)家們?cè)谘芯磕撤N性質(zhì)時(shí)，總是先找出某物種中較為單純的物質(zhì)，如研究水的性質(zhì)時(shí)總是選用純凈水來(lái)研究一樣。要探討美的本質(zhì)是什么時(shí)，也該選用這種方法，即從眾多美的現(xiàn)象中摘選出最基本、最典型的現(xiàn)象加以研究，使其更單純化，更明了易懂。大多對(duì)“美”的含義大體可概括為如下分類，首先分為非美學(xué)含義(即日常含義)和美學(xué)含義兩種。

一 非美學(xué)中“美”的含義

是用于生理需要滿足時(shí)的感嘆和對(duì)滿足生理需要的對(duì)象的肯定性評(píng)價(jià)。如評(píng)價(jià)食物、酒時(shí)的“美食”“美酒”；及感嘆歡喜時(shí)發(fā)出的“美極了”的贊語(yǔ)。這里的美都是“好”的意思，也是現(xiàn)代詞典里的字面解釋。“美”的漢字詞源學(xué)含義之一是“羊大為美”。日常生活中對(duì)美的用法，顯然是對(duì)其古代含義的一種沿襲，即把美等同于甘，指的是感官的快適。另外是用于倫理評(píng)價(jià)，對(duì)人的行為、思想、言論符合規(guī)范的一種贊同，這里的美是“善”的意思，體現(xiàn)了我國(guó)文化中“美與善”同義的傳統(tǒng)觀念。

二 美學(xué)中“美”的含義

美學(xué)中的“美”的概念有三層含義，第一層含義指的是具體的審美對(duì)象，或者說就是“美的東西”；第二層含義指的是眾多審美對(duì)象所具有的特征，主要是形式和形象上表現(xiàn)出來(lái)的審美屬性；第三層含義指的是美的本質(zhì)和美的規(guī)律?？梢姡懊馈钡纳鲜鋈龑用缹W(xué)含義是逐步深化的引伸。首先，是使用美來(lái)指謂的具體事物，即審美對(duì)象眾多，可單純歸納為：1、視覺對(duì)象的——如繪畫等視覺藝術(shù)的美、自然景色的美、人物形象的美以及植物和動(dòng)物形象的美等等。2、聽覺對(duì)象的——音樂旋律和某些各種聲音的美。3、思維對(duì)象的——文學(xué)作品的美、情感的美、行為的美等等。其次，指眾多審美對(duì)象所具有的特征，主要是形式和形象上表現(xiàn)出來(lái)的審美特性。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(商務(wù)印書館，1 9 8 2年版)中解釋“審美”一詞為“領(lǐng)會(huì)事物或藝術(shù)品的美”。將眾多的“審美對(duì)象”單純?yōu)椤袄L畫所描摹的對(duì)象與繪畫作品本身”。那么“描摹對(duì)象”與“繪畫作品”至少應(yīng)該具有讓觀者和作者同樣感到愉悅的美感特性，因?yàn)閺囊婚_始就定義“美”為正面的、好的、沿正面方向延展的。所以對(duì)于“丑”(多數(shù)人認(rèn)為“丑”而少數(shù)人認(rèn)為“美”)的不做討論。我們所關(guān)注的只是大多數(shù)客觀存在的正面的特征。眾所周知，東西方美術(shù)存在著很大差異。一般而言，東方美術(shù)重視圖象符號(hào)的象征意義，西方美術(shù)則強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”。這就要求我們?cè)谛蕾p“繪畫作品”時(shí)，應(yīng)對(duì)其象征意義和再現(xiàn)形式有所理解和把握。中國(guó)的文人畫(以下都以山水畫為例)更講求個(gè)性和文化性的表達(dá)，所以繪畫作品本身是作者內(nèi)在涵養(yǎng)與人生磨礪的詮釋與再現(xiàn)，選取的“描摹對(duì)象”則在被摘選入畫時(shí)就被賦予了象征意義，即事物本身不再是單純的物，而成了一種圖象符號(hào)。

其實(shí)，在人類社會(huì)發(fā)展中，不只中國(guó)具有象征性的圖象符號(hào)，地域不同，時(shí)代不同，圖象符號(hào)的象征意義也不同，“美”自然也就不同了。要想更好的理解美，理解圖象符號(hào)的象征意義就顯得更加重要了。原始社會(huì)存在圖騰崇拜，因圖騰象征氏族與血統(tǒng)的特性，吻合了氏族部眾懷念先民尊崇本部氏族的意念指向，形成了美。奴隸社會(huì)，出現(xiàn)了人面獅身雕塑，出現(xiàn)飾有虎頭紋饕餮紋的青銅器，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)居統(tǒng)治地位的奴隸主崇尚獸性的野蠻和兇猛。在中國(guó)封建社會(huì)龍風(fēng)被視為祥瑞，也是帝王皇家的一種標(biāo)志，為人心所傾慕，故龍風(fēng)圖案成了美的圖案。西方宗教藝術(shù)中百合花象征著瑪麗的童貞，羊羔象征著信徒，鹿在池邊飲水象征著圣徒的歡樂。至于上世紀(jì)畢加索的怪異繪畫，荒誕派的戲劇，西方人視為美的解構(gòu)，都因這些作品的特性吻合了西方一個(gè)時(shí)期內(nèi)人們變態(tài)荒誕的心理傾向有關(guān)，都能從戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼癥后遺癥找到原因。色彩本身也具有其象征意義，如“金色金黃色”代表“寬容寬大豐饒”，“藍(lán)色”代表“忠誠(chéng)與真理”，“黃褐色茶色”代表“可敬的理想與抱負(fù)”，“綠色”代表“希望快樂”，有時(shí)也可作“忠貞的愛情”之解。如此看來(lái)，西方藝術(shù)也有象征性的符號(hào)，但大多都具有共同象征意義。中國(guó)繪畫則更偏重于個(gè)性文化性的自我表達(dá)，各具意義，無(wú)一相同，每個(gè)畫家都在描繪自己不同于他人的經(jīng)歷與生活感悟，當(dāng)然這些都體現(xiàn)了他們各自的理解。

在把握審美對(duì)象時(shí)，現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)家們似乎少了對(duì)“審美對(duì)象”的初步認(rèn)知，無(wú)法從形式或形象上抽象概括出其“審美特性”；又或是前人的路數(shù)或方法太多以致于在尋求自己的象征符號(hào)時(shí)忘記了最基本的體驗(yàn)和感受，只一味向外博覽西方的象征符號(hào)，吸收與繪畫相關(guān)的其他藝術(shù)門類中的符號(hào)，從單一的國(guó)畫色過渡到西方多元色彩。與西方繪畫共融中創(chuàng)新出自己獨(dú)有的一種圖象符號(hào)形式。 第三，即指美的本質(zhì)和美的規(guī)律。有人認(rèn)為，美的本質(zhì)不可能有終極結(jié)論，因?yàn)槿藢?duì)物質(zhì)的有無(wú)窮層次的事物，認(rèn)識(shí)永難窮盡，永無(wú)終極。但是，人對(duì)“鎖定”的事物對(duì)象的某一層面、某一性質(zhì)，對(duì)事物間的非物質(zhì)性存在，如成分結(jié)構(gòu)、長(zhǎng)短輕重等等，認(rèn)識(shí)是可形成終極結(jié)論的。美，作為一種存在，其區(qū)別于他事物的規(guī)定性是獨(dú)有的，所以，我們所尋求出的“美的本質(zhì)“，也應(yīng)該是唯一的。

那么美是怎樣形成的呢?善惡美丑的形成，無(wú)一不和人類的價(jià)值取向有關(guān)。善惡，主要形成于心理動(dòng)機(jī)與倫理道德有關(guān)的對(duì)象吻合或違逆人類倫理道德正價(jià)值取向的，謂之善或惡；美丑，主要形成于感性特性與情感喜惡有關(guān)的對(duì)象吻合人類情感喜好正價(jià)值取向的，謂之美；反之謂之丑?？梢?，善惡美丑都是對(duì)象因與人類的價(jià)值取向有關(guān)而形成的屬性。那么這里的“美“就不可能是“審美對(duì)象”本身，而只是事物與外在存在相關(guān)而形成的某種屬性，而這種存在就是我們?nèi)祟?。人類，也是不以人感覺意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。以往，有許多學(xué)者認(rèn)定美與人類存在有關(guān)，通常把二者看成主客體的關(guān)系，而沒有意識(shí)到美的形成需要兩種“客觀存在”。如狄德羅雖提出了“美的關(guān)系”說，但論及人與美的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)的就是喚醒的察知關(guān)系。其實(shí)，客觀的美如同兩個(gè)物體形成的“大”、“合”—樣，其存在不依賴于主體人的察知。蘇格拉底談美，認(rèn)為：“美不能離開目的性，即不能離開事物對(duì)現(xiàn)實(shí)人愿望達(dá)到的目的形式。”康德也說：“美是對(duì)象合目的性的形式。”他們的觀點(diǎn)，可以說都感悟涉及到了意念指向?qū)γ赖臉?gòu)成的作用。

如此看來(lái)，“美“是沒有物質(zhì)的“形象”直接映入大腦的，因?yàn)闆]有人能給出“美”的具體形狀或樣貌，她是無(wú)形抽象的，所以反映美終歸是多種判斷。中外許多美學(xué)家憑理論直覺意識(shí)到了這點(diǎn)，但是他們?nèi)詫?duì)美的客觀性和本質(zhì)百思不得其解，就錯(cuò)誤認(rèn)為美即美感，美是評(píng)價(jià)，美在心中，美是主客觀的統(tǒng)—。

綜上所述，“美”的本質(zhì)就是審美對(duì)象的特性吻合了人類意念正指向而形成的某種屬性。

三 感悟生活之美

任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫饩彤?dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。對(duì)于植物，我們歡喜色彩的新鮮、茂盛和形狀的多樣，因?yàn)槟秋@示著力量橫溢的篷勃的生命。在某種程度上，植物的響聲、樹枝的搖蕩、樹葉的經(jīng)常擺動(dòng)，都使我們想起人類的生活，這些就是我們覺得動(dòng)植物界美的另一個(gè)根源：生氣篷勃的風(fēng)景也是美的。美即生活，首先是使我們想起人以及人類生活的那種生活，這個(gè)思想，我以為無(wú)需從自然界的各個(gè)領(lǐng)域來(lái)詳細(xì)探究，因?yàn)楹诟駹柡挽诚柖冀?jīng)常提到，構(gòu)成自然界美的是使我們想起人來(lái)的東西， 自然界的美的事物，只有作為對(duì)人的一種暗示才有美的意義。

作為一個(gè)藝術(shù)工作者，要比平常人要多一雙審美的眼睛，要時(shí)時(shí)培養(yǎng)自己審美理解的敏感力。觸摸我們生活的每個(gè)角落，用心感知生活之美。我們都知道審美理解中的“通感”現(xiàn)象……思接千載，觸類旁通，由此及彼，產(chǎn)生高妙的藝術(shù)“聯(lián)覺”。審美理解力弱的人，美感必然淡漠、粗糙、貧瘠。用眼用心看，多看、細(xì)看，這也是對(duì)感受力培養(yǎng)的基本方法。培養(yǎng)審美理解力的第一關(guān)，就是克服慣性，將日常態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度，將普通的分類標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變成審美的分類標(biāo)準(zhǔn)。由于這種理解是情感與事物之外在完形(眼前的整體形象)的相互滲透，便將該事物從理性世界轉(zhuǎn)移到了情理交融的世界。這時(shí)萬(wàn)物都蒙上了美的光輝，無(wú)生命的事物也有了生命的意味：天鵝純凈，雄鷹威嚴(yán)，蘭花喜悅，竹節(jié)高潔，這些理解都不是來(lái)自科學(xué)的推理，而是人類內(nèi)在情感結(jié)構(gòu)與外部事物之間的自動(dòng)結(jié)合和類比。

從生活中得到美，理解美，進(jìn)而展現(xiàn)美，這是美的使命，也是生活的需要。

參考文獻(xiàn)

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