慈溪縣學(xué)記(節(jié)選)

天下不可一日而無(wú)政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國(guó)學(xué)之法立乎其中。則士朝夕所見所聞，無(wú)非所以治天下國(guó)家之道，其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。

后世無(wú)井田之法，而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國(guó)家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學(xué)者，廢而為廟，以祀孔子于天下。蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也。

今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當(dāng)此之時(shí)，學(xué)稍稍立于天下矣，猶曰：“縣之士滿二百人，乃得立學(xué)。”于是慈溪之士，不得有學(xué)，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。后林君肇至，則曰：“古之所以為學(xué)者吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。雖然，吾之人民于此不可以無(wú)教。”即因民錢，作孔子廟，如今之所云，而治其四旁為學(xué)舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)。

林君固賢令，而慈溪小邑，無(wú)珍產(chǎn)淫貨，以來(lái)四方游販之民；田桑之美，有以自足，無(wú)水旱之憂也。無(wú)游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師。雖拘于法，限于勢(shì)，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢(shì)不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來(lái)者之不吾繼也，于是本其意以告來(lái)者。

閱讀上文，回答下面的問(wèn)題。

1.下列句子中黑體詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.其施設(shè)亦皆素所見聞而已（平素）

B．講章句、課文字而已（抄寫）

C．而革近世之不然者（改變）

D．故其俗一而不雜（純一）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一組是（ ）

A．縣之士滿二百人，乃得立學(xué)/今少卿乃教以推賢進(jìn)士

B.未及為而去/人非生而知之者

C．即因民錢作孔子廟/相如因持璧卻立，倚柱

D.無(wú)珍產(chǎn)淫貨以來(lái)四方游販之民/問(wèn)征人以前路

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．通過(guò)學(xué)校學(xué)習(xí)而明白治國(guó)之道的古代士人可成為官吏的后備之選。

B．各地為了祭祀孔子而修建孔廟，是后世官辦學(xué)校被廢的原因之一。

C．為了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕袒认h令在修孔廟時(shí)建學(xué)舍的舉措得到了作者的肯定。

D．慈溪縣有許多資質(zhì)很好的人，通過(guò)學(xué)校的培養(yǎng)，他們很容易成為國(guó)家可用之才。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）大抵所以治天下國(guó)家者，不復(fù)皆出于學(xué)。

譯文：

（2）吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來(lái)者之不吾繼也，于是本其意以告來(lái)者。

譯文：

【侯曉剛／供稿】

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