將學習進行到底

荀子的《勸學》為何能穿越古今而歷久彌新？筆者試圖通過對《勸學》的思想探討，為大家呈現出一個全新的學習境界。

文章開篇就提出“學，不可以已”的觀點。這不僅是荀子一生的坎坷經歷濃縮后得出的結論，更是對后人的一種提醒。著名治學大師朱熹也曾說過：“無一事而不學，無一時而不學，無一處而不學，成功之路也。”莊子曰：“吾生也有涯，而知也無涯。”類似的論斷在古今書籍中很多。如果滿足于當下，滿足于已知，知識不能經常更新，就必然要落后于時代。從某種意義上講，終生學習已經成為一個人基本的生存方式和精神需要。總之，學習，只有起點，沒有終點。

有了對學習的整體認識之后，荀子又以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”來進行比喻，說明人應該通過刻苦學習，才能實現人生的跨越，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻可以激發起后學者的斗志，而超越，也將變得輕而易舉，只要用心、堅持就可以。接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，■以為輪，其曲中規。雖有槁曝，不復挺者，■使之然也。”這正如梁啟超所說，“喻人之才質，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”。荀子主張性“惡”論，但卻認為學習可以改變人的本性，他認為沒有學不好的人，只有不愿學的人，因此，他強調“■”的作用，顯然是對學習者的鼓勵。這說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。

荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須借助外界事物，向書本學習，向社會學習。因此，第二自然段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調空想不如學習。學習然后才有可能成為君子，要把可能變為必然，還必須善于“借”。君子生非異也，善假于物也。他山之石，可以攻玉，取長補短才能成為君子。

然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，第三自然段作了進一步的說明。文章先設喻引出論點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學習要注重積累。荀子指出人只要不斷努力學習，就可以具備圣人的思想。正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”“涂之人可以為禹”。他在這里強調“積善”的作用，與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。接著，文章又用“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”從反面設喻來說明積累的重要。為了深入說明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，進一步證明了學習要注意積累的道理。文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”卻能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心致志，不能浮躁。這兩個比喻，強調了學習必須堅持不懈，并照應了上文的論述。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發和充分的證明。