父母官的說法從哪來/李白給兒子取啥名

父母官的說法從哪來

“父母官”一詞來源于《禮記·大學》：“《詩》云：‘樂只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”《孟子·梁惠王上》：“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民之父母也？”在這些先秦文獻中“父母”是指百姓的統治者，甚至是國君。漢代曾出現了的兩個非常有政績的地方官：西漢的召信臣、東漢的杜詩。據《后漢書》載杜詩為南陽太守，深受百姓愛戴，百姓將之與前代的召信臣相比，于是就有了“前有召父，后有杜母”之說，這時“父母”一詞已經有了地方官的含義。宋初王禹偁《謫居感事》詩：“萬家呼父母。”其自注：“民間呼令為父母官”。這便是將地方官比作父母官的最早出處。

在封建社會，父母是子女的主宰，同時父母又最疼愛自己的子女，所以父母官就兼具了領導與愛護的兩種特點，一個好的地方官應該像愛護子女一樣愛護百姓，這就是“愛民如子”，當百姓的權利受到傷害時，官員理應加以維護，這就是“為民做主”。因此所謂的“父母官”其實是百姓的一種贊譽。同時這樣的父母官通常都是一些比較基層的官員，主要是州、縣等地方長官，因為他們直接與地方百姓接觸，同時又擁有生殺予奪的決定權。

除了上面的含義，在漢語的運用中“父母官”其實還有另一種用法，那就是指家鄉的地方官。古人為官起先是通過孝廉賢良方正等名目的舉薦，后來主要通過科舉考試，一旦成為朝廷的命官，出于避嫌的原因，常常是異地為官，這樣就離開了家鄉父老。而那些朝中的大官，除了本身祖籍就在京城的，大多數人父母都在地方，所以這些人對那些家鄉的官也稱之為“父母官”，這就是我們常說的“家鄉父母官”。當然，這樣的父母官也是地方官員，但范圍稍大，不僅限于地方行政首長。

“父母官”的兩種含義其適用的對象雖然接近——都是地方官，但用法卻是有講究的。前者是百姓對長官的稱謂，是對長官的一種敬畏和贊譽，而后者其實是朝中高官對比自己地位低得多的地方官的一種尊稱，也是一種自謙的表示，說家鄉的小官為“父母官”一來顯示自己沒有架子，尊重對方，二來縣官不如現管，也是希望對方對自己的父母有所照應。

“父母官”的這兩種含義決定了它使用上的特殊性，比如：前一種含義的“父母官”應該是他稱，而不應該是自稱。目前有些文學作品或影視劇中常出現：“我作為家鄉的父母官……”云云，其實都是不恰當的用法。而作為后一種含義使用時需更加小心，因為這是高官對比自己官階小的地方官的稱謂，普通人是不能隨意使用的，比如在外地工作的普通工作人員見到家鄉的領導來了，如果也稱對方是自己的“家鄉父母官”，那他的口氣也太大了。（云弓）

李白給兒子取啥名

詩仙李白有兩個兒子，老大叫李伯禽，小名明月奴；老二叫李天然，小名頗黎。李白給小兒子起小名為“頗黎”很讓人費解。有學者曾指出李白有突厥血統，突厥語中狼的發音就為“頗黎”，在崇尚“狼圖騰”的國家，喚兒子為“狼”，就如漢族昵稱孩子為“虎兒”、“龍兒”一樣普通。然考突厥語狼的發音為“Kurt”或“Kurdu”其音與“頗黎”音相差較遠。

明代李時珍的《本草綱目》稱：“玻璃，本作頗黎……頗黎國名也。其瑩如水，其堅如玉，故名水玉。”李時珍此解也有誤，玻璃、并非“頗黎”。據佛藏經典，也是語言文學研究的名著《玄應音義》一書中稱水晶的梵語音為“頗置迦”或“娑頗致迦”，其音與“頗黎”接近。筆者認為“頗黎”即為水晶的梵音。此外李時珍稱“頗黎”為國名也有誤，因為搜索史乘，難以找到頗黎國。然而據《新唐書》卷二二一下《吐火羅傳》稱，吐火羅國“居蔥嶺西，烏滸河之南，古大夏地。北有頗黎山……”吐火羅國有山叫頗黎山，其山名為頗黎，大概緣自山中富藏水晶的緣故。又據《冊府元龜》卷九七一載“開元二十九年三月，上羅遣使獻紅頗黎、碧頗黎、生瑪瑙、生金精及質汗等藥。”這里把“頗黎”稱為藥，可見唐代“頗黎”已具有藥用價值了，李時珍把“頗黎”錄入《本草綱目》，也是看到它的藥用價值，只是他把吐火羅國誤稱為頗黎國了。此外，《太平御覽》卷八八引漢東方朔《十洲記》稱“昆侖山上有紅碧頗黎宮，名七寶堂是也”。古昆侖山位于今帕米爾高原，帕米爾高原即中國古代所謂的蔥嶺，是自漢武帝以來開辟的絲綢之路之必經之地，吐火羅國的頗黎山大概位居昆侖山系。

又據南朝沈約的《梁四公子記》載，劉宋文帝時扶南國商人曾從西天竺國帶來一面廣一尺五寸，重四十斤的碧頗黎鏡。宋文帝問其價，商人稱值錢百萬貫。文帝讓官吏們算了下，結果是即使把皇家內庫里的錢全拿出來也不夠付賬，書稱“舉國不識，無敢酬其價者”，又可見“頗黎”的價格不菲。

至此，我們大約可以明白，商人出身、據說出生在西域碎葉城的李白，自然是從蔥嶺西來的商人那兒熟悉“頗黎”的。他為小兒子取名為天然，小名“頗黎”，顯然是希望兒子像天然的稀世寶物“頗黎”那樣卓爾不凡，為人所重。