建筑的魅力

導語：

中國建筑的魅力在于富有文化底蘊，在于獨具個性特色，在于呈現地域風格，因此才有羊城建筑的古今融合、詩情畫意，因此才有民族建筑的倚境而立，因此才有對各族建筑的人文探究、科技考量。而中國建筑的魅力保持，在于人們的深入研究、執著探索與清醒認識，在于認真的保護與恒久的保持，在于不斷增強的繼承傳統文化的思想意識與自覺能動性。

中國建筑的魅力緣于人民的智慧，又因人民的智慧而放射出永恒的光彩。

選文1

建筑的魅力

蔡常維

矗立在羊城珠江文化帶與新城市中軸線南側的廣州塔，作為第16屆亞運會開閉幕式現場舞臺區的重要標志物，在一個國際性的體育盛會中橫空出世，直刺蒼穹，以炫目磅礴的感染力和形象美，震撼了世人的精神與心靈，為一個洲際盛會作出文化精神意義上的注釋……塔影與體技競高，雅興共豪情齊飛！

有一首題為“小蠻腰”的小詩寫道：靈感與名片/鏡子的兩面/從白居易的一句唐詩/扭成現代的小蠻腰/亭亭玉立600米/在一個藍色星球/頭上是虛空/腳下仍是虛空……我想，建筑設計師不一定讀過白居易所神往的吟詠的“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”，可在攀登和探索的路上，他們跳躍著同樣的登上頂點的念頭；在追求自己作品的俊美、空靈上，他們“心有靈犀”，他們有緣，似乎還有某種約定，往往不期而至。于是，一個洲際性的歷史大機遇，終于使一千多年前的憧憬的一個“詩情畫意”，化作當代一個現實圖景。這是中國傳統文化盛開的一朵奇葩，是古代詩人和當代建筑師一個成功的合作。

為外省人介紹廣州巨變，有一個拿手的城情簡介——介紹廣州最有名的建筑，即按時間順序介紹中蘇友好大廈、南方大廈、友誼劇院、東方賓館、廣州賓館、白云賓館、白天鵝賓館、天河體育中心、廣州新體育館、廣州新圖書館、廣州珠江新城、廣州國際體育演藝中心，等等，以顯示廣州這個城市與時俱進、引領世界新潮流的“城市精神”，往往屢試不爽。

高樓廣廈、寬街大道、激光霓虹，是城市現代化的標志，倘若缺少歷史文化、人文精神，其文化厚重感差得多。再高的樓，再寬的街，也彌補不了這種缺失。

高明的城市建筑，還應該突出個性，使之具有鮮明的地域特色，濃郁的地域風情。城市面貌的“千城一面”早已成為學者和人民群眾詬病的焦點。在現代化、城市化的名義下，在推土機的轟鳴中，高樓大廈、噴泉廣場、城市雕塑大規模替代了曾經千姿百態的騎樓庭院、河浦花叢，人們很難尋找到城市之所以走到今天的歷史脈絡和肌理。很難想象，生活在如此雷同的城市中，人們怎能提煉出千姿百態、個性獨特的“城市精神”！徜徉羊城，處處感受到活力和動感，時時品味出嶺南萬種風情，其中就包含了該市的別具一格的“南方”“友誼”“白云”“天河”“白天鵝”等建筑群散發出的魅力。

建筑有人類文化的紀念碑之稱，我們要給后人留下怎樣的紀念碑呢？

（選自《羊城晚報》2012年5月10日）

品讀賞析

羊城建筑，將古人的千年憧憬變成了一個個富有詩情畫意的現實圖景，這是文化智慧的結晶與體現。羊城建筑，無論是在歷史時空還是在現實的天地間，都可以驕傲地矗立于日新月異的世界建筑舞臺上。本文以介紹廣州塔開篇，自然巧妙，引人入勝；在揭示羊城建筑的文化內涵時，又引用一首現代小詩和白居易的詩句，豐富了羊城建筑的思想底蘊。

選文2

古風古貌 魅力依舊

□董 穎

“進入旅游旺季，游客多了，巡邏的次數要增加，地面、墻面、室內、室外都要仔細巡查。”早上8點，走進蘭溪諸葛村，正巧碰上村里自發組織的“文保巡邏隊”在開晨會，他們的工作就是保證村里的一切古建筑完好無損。領路人諸葛儀介紹說，在諸葛村，人人都是文保員，“保護古村落，就是保護我們自己的家園”。

前行于村落蜿蜒曲折的小巷中，諸葛村白墻黑瓦的典型建筑結構，讓人深刻感受到諸葛村蛻變后的安寧和質樸。即使是路邊按古建筑仿制的房子，也透著濃濃的“諸葛”味。而這股“諸葛”味，正是源自每個“諸葛人”的努力。

諸葛坤亨從1995年擔任村支書。他說，諸葛村的蛻變也是一波三折。1996年，為了開發旅游，全村村民一致同意改變了諸葛村原有的體制，成立了旅游公司，但這個舉動一直沒有為諸葛村的發展帶來福音。1997年，公司成立以后，房地產商瞄上了這個難得的古建筑村落，在村里建設了很多不倫不類的房子，雖說這給村民帶來了額外的收入，但諸葛村的自然環境被破壞了。諸葛坤亨意識到問題的嚴重性后，咬著牙用高于原價近10倍的價格，從地產商手中回購了這些房子和來不及建設的土地。1998年之后，村兩委明確旅游資源必須建立在古建筑上，并整治好諸葛村的整體環境，旅游業才擁有了生命力。正是在這項機制推動下，對于古建筑的保護，村民的態度從被動保護變為主動保護。多年來，村民們“抵制的”除了地產商，還有文物販子。僅去年，村集體就從村民手中收購了10多幢古建筑。秉著修舊如舊的原則，10多年來古村共搶修古建筑4萬多平方米，整修道路6000多米，恢復了上塘古商業街。如今，“三榮堂”辦成了廉政文化館，“雍睦堂”辦起了蠟像館，前來參觀的人絡繹不絕。

為了保護古村的人文地理、文物建筑，村內18口水塘的淤泥得到了清理，引活水進塘；改造自來水，對污水進行處理；維修道路，建造公廁等。“現在最重要的是村居環境的改變。”諸葛坤亨說，村委會承包下村周圍的自留地和山坡，已種上了30萬棵樟樹、松樹和柏樹。更為令人驚羨的是，對文物的保護，似乎已滲透到了村民的血液中，“村中每年都要制作以《文物法》和《村規民約》為內容的掛歷，分發到每家每戶。村內每幢古建筑都要掛牌，居住在古建筑內的村民必須簽訂保護責任書。”在諸葛儀眼中，游客紛至沓來的諸葛村仍能保有原汁原味，全要歸功于村民的文保意識。難怪中國古村落保護與發展委員會秘書長張安蒙曾說，諸葛村“看上去并不像一個已經搞了13年旅游的地方”。

（選自《浙江日報》2012年5月19日）

品讀賞析

本文雖然在內容方面是介紹古建筑的，但又并非只著眼于古建筑本身，而是強調了村民強烈的文保意識與村里古建筑能夠保持原汁原味的密切關系，可見文章所突出的主旨就是必須提高人們保護古建筑文化的自覺性、主動性，目光不能為眼前利益所遮蔽。“保護古村落，就是保護我們自己的家園”，這樣的語言最能表現新時代中國農民的崇高境界、精神品質與非凡智慧。本文以新聞報道的形式敘寫，觀點鮮明，重點突出，而且采用了點面結合的寫作方法，使得文章盡管篇幅短小但內涵豐富。

選文3

感受民族建筑迷人的魅力

□吳良鏞

中國古代建筑蔚為大觀，類型眾多，多民族的交融，使之更加呈現多元之勢。加之各民族分處異地，要了解中國古代建筑的全貌頗為困難。因此，民族建筑是頗為值得研究的課題。

從我自己來講，對民族建筑有一個認識的過程。在大學時，對民族建筑基本上沒有認識，畢業以后，我在云南西部及貴州生活了一年多，并跑了很多地方，感覺到了少數民族文化的豐富多彩，尤其是傣族、瑤族文化的存在，不過，只是一些感性認識。后來到國外讀書，參觀美國人類學博物館，考察印第安等民族的文化，當時的興趣還主要集中在工藝美術和美的創造上。直到回國后，1951年北京舉行規模浩大的中國少數民族展覽，展覽的組織者——民族學家、清華大學吳澤霖教授親自對我熱情講解，可以說這是我在中國民族文化上聆聽的第一堂大課，至今記憶猶新。后來有機會跑更多的一些地區，如青海、新疆等，對民族的認識也逐步加深了，至今仍在學習之中。

50年代初，基于愛國主義的熱忱，梁思成先生在“民族的、科學的、大眾的文化”方針影響下，提出中國建筑的“民族形式”。在漫長的民族歷史發展過程中，56個民族創造了富有濃郁的民族特色的建筑文化，它們既相互融合又相互獨立，眾多的民族體現了古代建筑文化的多樣化，回族的清真寺、蒙古族的蒙古包、苗族的吊腳樓、藏族的藤索橋、侗族的風雨樓……無不顯現出迷人的民族魅力。

70年代以后，我不時地思考民族建筑這個問題。在遠古時代，先民們就基于自身的生存環境和人文素質，創造了符合自身特性和環境特征的各類文化，人們按照自己的意念去生產生活，使文化帶有強烈的民族色彩；并因其不斷改造和利用生存環境，又使文化烙上鮮明的區域印痕。《禮記·王制》說：“高山大川異制，民生其間異俗。”《呂氏春秋·為欲》說：“蠻夷反舌殊俗異習之國，其衣服冠帶、宮室居處、舟車器械、聲色滋味皆異。”說明不同地理環境中孕育出不同的文化，地區與民族間存在著差異。中華文化的形成過程，既是各民族文化精華的薈萃過程，又是各文化區域相互影響、沖突和融合的過程，文化的民族性和區域性實有著緊密的聯系。

中國不同地區建筑文化的區域性至為明確，即以自然地理分，如江南水鄉，西北黃土高原，南疆干熱地帶，閩南、華南濕熱地帶以及川、云、貴山區等都有不同的民居文化和地理、氣候技術因素。這些地區建筑蘊有生活的內容，有泥土的芳香，是建筑創作的源泉，有待于我們建筑工作者去采集、吸取、澆灌。中國還是個多民族的國家，不同民族的建筑，如川藏的藏族建筑，內蒙古的蒙古族建筑以及西南少數民族建筑等都各有其特征，與其所在的區域難舍難分。可以說，“在建筑上所表現的‘民族性’，根源于‘地區性’”，而我們對這些“民族建筑”的研究，也應當與民族地區結合起來，與地區的人類學研究結合起來。

（選自《中國民族》，有刪改）

品讀賞析

本文的內容以作者研究民族建筑的時間與所思所得為序展開，突出各民族建筑既相互融合又各自獨立的特點，揭示出民族建筑各具特色的地理與文化原因，強調了研究民族建筑的重要性與迫切性。從思想深度上來看，本文將中國建筑的“民族形式”與愛國熱忱聯系在一起，反映了作者寫作關于民族建筑文章的宗旨。本文以題目中的“感受”為主線，采用俯瞰式的簡約筆法，將中國民族建筑的主要特色展示出來，覆蓋面廣，且以議引例，以例證議，語言明快，層次分明，使人一目了然，且印象深刻。