第二章 把握散文的邏輯性和抒情性

第一節 散而不亂

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“散”是散文的外在特征，它有三方面的意思：一是取材廣泛，二是結構靈活，在形象塑造、情節敘述以及聲韻和格律方面沒有嚴格限制；三是表達自由，可以運用抒情、狀物、寫景、說理、敘事等多種方式。寫作時，作者會選擇最恰當的表達方式、結構形式來表現材料，在“散”的形式中貫注了情感、哲理。文章結構似乎松散，但卻放得開，收得攏。

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我們應該如何分析散文結構，理清思路呢？

散文的結構層次受內容制約，要分析結構、理清思路的方法是鉤玄提要，即根據文章的線索和材料安排的順序，弄清文章的段落、層次、開頭、結尾、過渡、照應等，逐層逐段地歸納梳理，以把握文章內容。

一、明確文體特征，分清材料間的關系

古代散文根據文體的需要而確定文體格式，實質是一種公式化的結構形式。所以分析作品應看清題目，辨明文體。

記敘性散文中側重記風物、場景的，常按時間先后、地點轉換、思想感情的變化發展過程來組織材料，安排結構。如陸游的《過小孤山大孤山》。

抒情性散文以抒情為主，常以作者的思想、情感的變化脈絡組織材料，安排結構。如韓愈的《祭十二郎文》。

議論性散文以說理為主，往往按材料的性質、類別安排結構。閱讀時要注意分析推理過程和各部分之間的邏輯關系，注意畫出各段的中心句，歸納出每段的要點。如歐陽修的《伶官傳序》。

二、抓住線索，辨明材料先后的緣由

散文往往沒有完整的故事情節，而是由一些片段、場面、景物組成，通常都有敘事、抒情、寫景的線索。根據中心表達的需要，用來作線索的通常有以下幾種：

1.事物情節。常用于記事類散文，如蘇軾的《文與可畫筼筜谷偃竹記》以“畫竹”為線。

2.人或時間。多見于傳記、回憶錄類的散文。

3.空間位置。常用于寫景、游記一類的散文，如陸游的《過小孤山大孤山》。

4.情感，多見于抒情散文。如韓愈的《祭十二郎文》以情感為線。

5.事理，多見于以議論說理為主的散文，如蘇洵的《六國論》。

三、抓關鍵詞句，分析段落層次間的組合關系

分析散文的結構要找出關鍵詞語以及中心句、過渡句、關鍵句，理解其含義，分析段與段、句與句之間的關系，從而把握作者的思路，明確文章主旨。

1.抓住關鍵詞句。

（1）文段的中心句。中心句往往在開頭作段首概括或在文段的結尾作段末總結。如歐陽修的《伶官傳序》中開頭總括句“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”提出論點；文末總結句“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”回扣論點。（2）承上啟下的句子。在張岱的《陶庵夢憶序》的第三自然段開頭句“雞鳴枕上，夜氣方回”，承上面的敘述議論，引出下面作者的心里感受。通過分析承上啟下的句子，有助于我們進一步把握文章的結構和思路。

2.分析段、句間的結構層次。一般段與段、句與句之間有因果、遞進、假設和轉折等關系。

（1）由外部語言標志歸納。這是分析句子、段落間關系的捷徑。如蘇洵的《六國論》：“故曰：弊在賂秦也”“故不戰而強弱勝負已判矣”“是故燕雖小國而后亡”表明前后句子之間是因果關系；“且燕趙處秦革滅殆盡之際”表明前后句子之間是遞進關系；“向使三國各愛其地”“茍以天下之大”表明前后句子之間是假設關系等。（2）由表達方式歸納。有些語段兼用多種表達方式，可以根據不同表達方式劃分層次。如韓愈的《祭十二郎文》第二、三自然段以記敘為主，便可劃分為一部分。（3）根據句意歸納。一個語段由多個句子組成，將幾個句子分別歸于幾個意義點中，從意義疏松處斷開。然后綜合歸納各段內容，內容相近的段落再合并概括。

我們在閱讀時，運用上面介紹的方法弄清楚文章的結構思路，才能更好地理解散文“散而不亂”的特點。

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縱囚論

□歐陽修

信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。

方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無后者。是君子之所難，而小人之所易也，此豈近于人情哉？或曰罪大惡極，誠小人矣，及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。

曰：太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪；而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，此又不通之論也。

然則何為而可？曰：縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽。

（選自《古文觀止》）

賞析：這是一篇評論性散文，主旨新穎精辟，議論深刻嚴密，適合于鉤玄提要，逐層分析。

文章開篇先泛論君子與小人之別，接著論述太宗以君子的標準去要求小人，是不通情理；死囚以小人最劣的品行超越君子，是不合情理，為全文的議論奠定了基礎。

太宗此舉用意何在？下文便轉入層層辯駁。首先推測太宗與死囚的心理活動，道破縱囚和自歸的動機分別是邀取名聲與僥幸求生。這并非主觀臆測，而是從客觀事實的不近情理推斷而出的。雙方既然在互相探窺并利用對方的心理動機，以達到各自的目的，哪里有恩德與信義可言？再進一層，將太宗六年深德與一日淺恩相比，深者尚未能感化小人，淺者反倒能改變他們，其不近情理顯而易見，無可辯駁地證明了太宗縱囚并非出于開恩施德，死囚自歸也非出于感恩戴德。雖然沒有提及情理，但處處不離情理，并以“不通之論”總收此段，與前一段“不近人情”相呼應。

統治者違背情理以邀取名聲，是否利于治國呢？這是末段議論的重點，也是本文的論題。文章先揭示施恩德與近情理之間的矛盾：歸而誅之，再縱又歸，顯然不近情理；如再縱不歸，體現不出恩德。再進一層：這種恩德多次施于小人，就等于培植其僥幸心理，縱容他們，更不近情理。從而步入正面議論，指出圣人之法：“堯、舜、三王之治”，水到渠成，引出主旨。

原 謗

□皮日休

天之利下民，其仁至①矣！未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而禍及亦怨之，己不儉而貧及亦怨之。是民事天，其不仁至矣！天尚如此，況于君乎？況于鬼神乎？是其怨訾恨讟②，蓰倍于天矣！有帝天下，君一國，可不慎歟？故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下，而不在于子；舜孝及萬世，乃不在于父。嗚呼！堯、舜，大圣也，民且謗之；后之王天下，有不為堯舜之行者，則民扼其吭③，捽④其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣！

（選自《唐宋散文選評》）

［注］①至：極，最。②怨訾（zǐ）恨讟（dú）：怨恨誹謗。③吭（háng）：喉嚨。④捽（zú）：揪住，扭住。

賞析：晚唐動亂時代，作者親見統治階層的腐朽專橫和百姓生活的困苦，繼承中唐新樂府運動的傳統，創作了不少同情下層人民、辛辣諷刺上層統治者的文章。通過鉤玄提要，我們將這篇短文分為三層。

第一層論述天與民的關系。“美于味”“便于用”和“厚于生”從“天之利下民”這個方面談，接著三個“怨之”是從“其民事天之不仁矣”方面來說的，并由此引出本文的第一個結論：是民事天，其不仁至矣。從民怨上天說起，好像意在贊美上天的仁厚，訴說百姓的刁蠻。

第二層通過“可不慎歟”，論述君與民的關系。作者以“天尚如此，況于君乎”過渡，筆鋒一轉，直指當時的封建統治者。為了強調問題的嚴重性，作者先是借“上天”來與國君、鬼神相比，然后特別以堯舜兩個歷史上著名的賢君為例，來說明“堯舜尚如此，何況其他”這一道理。

第三層闡述全文的中心，指出像堯舜這樣的圣明君主，“民且謗之”；那些“不為堯舜之行”的“帝天下，君一國”者，就更不用說了，即使“扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之”也不算過分。本段義正詞嚴，發人深省，足可使最高統治者心驚膽戰。

這三個層次說理嚴密，環環相扣。作為嚴謹的說理文，本文并不在理論上闡說，而是通過自然之理和歷史事實來說理，進而推演到己不善、己不儉等人品問題。文章語言駢散相間，邏輯嚴密，言辭犀利，鋒芒畢露，表現出作者強烈的反叛意識和深厚的民本思想。

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一、閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

深慮論

□方孝孺

慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

當秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可不復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚①。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮②之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫之子多死于病，良巫之子多死于鬼，彼豈工于活人而拙于活己之子哉？乃工于謀人而拙于謀天也。

古之圣人，知天下后世之變非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠、用大德以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽③亡之，此慮之遠者也！夫茍不能自結于天，而欲以區區之智籠絡當世之務，而必后世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！

（選自《古文觀止》）

［注］①祚：君主的位置。②方鎮：地方藩鎮勢力。③遽（jù）：急。

1.下列對原文內容的闡述和分析不正確的一項是（ ）

A.文章的第一自然段從普遍道理上剖析“慮天下者”的慣常思維特點和必然的局限性，表明他們雖然思慮甚詳，卻每每禍出慮外。

B.文章的第二自然段通過秦、漢、魏、晉、唐、宋的具體的史實，說明要想國家不滅亡，必須有“出人之智、蓋世之才”。

C.文章用良醫良巫不能保全自己的兒子的生命的事例，引出古圣人“用大德以結乎天心”的深謀遠慮，并以此告誡后世君主。

D.本文是一篇經國濟世的政論文，緊扣“深慮”二字著筆，通篇一氣，層次清楚，事理明晰。

2.逐層分析原文，把握文章的主旨，下列各項中不符合文意的一項是（ ）

A.文章第一自然段提出的中心論點是“禍常發于所忽，亂常起于不足疑”，指出思慮天下大事的人往往考慮不周到。

B.文章第二自然段主要采用事例論證，由古及今列舉大量史料，使論述更具說服力。

C.作者認為，很多事情不是智謀思慮所能夠料定的，統治者唯有順應天命，積善行德，才能在一定程度上讓國家發展。

D.文章把朝代興亡的一切問題歸之于天道，這反映出作者思想的局限性，但本文畢竟觸及到了封建統治能否長治久安的重大問題。

二、閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

養蘭說

□陶望齡

會稽多蘭，而閩產者貴。養之之法，喜潤而忌濕，喜燥而畏日，喜風而避寒，如富家小兒女，特多態難奉。予舊嘗聞之，曰他花皆嗜穢而溉，閩蘭獨用茗汁，以為草樹清香無如蘭，味潔者無如茗，氣類相合，宜也。

休園①中有蘭二盆，溉之如法，然葉日短，色日萃，無何，其一槁矣。而他家所植者，茂而多花。予就問故，且告以聞。客嘆曰：“誤者，子之術也！夫以甘食人者，百谷也；以芳悅人者，百卉也。其所謂甘與芳，子識之乎？奧腐②之極，復為神奇，物皆然矣。昔人有捕得龜者，曰：‘龜之靈，不食也。’篋藏之，旬而啟之，龜已饑死。由此言之，凡謂物之有不食者，與草木之有不嗜穢者，皆妄也。子固而溺所聞，子之蘭槁，亦后矣。”

予既歸，不懌，猶謂聞之不妄，術之不謬。既而疑曰：物固有久而易其嗜，喪其故，密化③而不可知者。《離騷》曰：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。”④夫其脆弱驕蹇⑤，衒⑥芳以自貴，余固以憂其難養，而不慮其易變也。嗟乎！于是使童子刈槁沃枯，運糞而漬之，遂盛。

萬歷甲午五月二十五日。

（選自《中華散文精粹》）

［注］①休園：作者所修小園，即歇庵。②奧腐：污濁腐臭。③密化：暗中變化。④“蘭芷”句：蘭草和芷草失掉了芬芳，荃草和蕙草也變成了茅莠。⑤驕蹇：驕傲。⑥衒（xuàn）：炫耀，自夸。

1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項是（ ）

A.予就問故（接近、靠近）

B.以芳悅人者，百卉也（喜悅、高興）

C.子固而溺所聞（固執）

D.物固有久而易其嗜（改變）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一項是（ ）

A.喜潤而忌濕／今人有大功而擊之，不義也

B.凡謂物之有不食者／杳不知其所之也

C.且告以聞／不以其道得之，不處也

D.其所謂甘與芳／其翼若垂天之云

3.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）

A.本文是介紹如何種植蘭花的文章，通過作者的親身實踐，對蘭花的習性及栽培方法作了生動、具體的說明。

B.文中引用某人養龜的故事，旨在說明不用肥料種養花木的說法是錯誤的。

C.作者先前用茶水澆灌蘭花，結果蘭花都快死了，后來施了肥，蘭花才恢復了生機。

D.本文的中心是諷刺富家子弟難養而易變，寓意深刻。通篇皆說養蘭，實際影射富家子弟，“如富家小兒女”“蘭芷變而不芳兮”等語句，表露本意所在。

三、閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

游黃山記

□袁 枚

癸卯四月二日，余游白岳畢，遂浴黃山之湯泉，泉甘且冽，在懸崖之下。夕宿慈光寺。

次早，僧告曰：“從此山徑仄險，雖兜籠①不能容。公步行良苦，幸有土人慣負客者，號海馬，可用也。”引五六壯佼者來，俱手數丈布。余自笑，羸老乃復作襁褓兒耶？初猶自強，至憊甚，乃縛跨其背，于是且步且負各半。行至云巢，路絕矣，躡木梯而上。萬峰刺天，慈光寺已落釜底。是夕至文殊院宿焉。

天雨寒甚，端午猶披重裘擁火。云走入奪舍，頃刻混沌②，兩人坐，辨聲而已。散后，步至立雪臺，有古松根生于東，身仆于西，頭向于南，穿入石中，裂出石外。石似活，似中空，故能伏匿其中，而與之相化。又似畏天，不敢上長，大十圍，高無二尺也。他松類是者多，不可勝記。晚，云氣更清，諸峰如兒孫俯伏。

次日，從臺左折而下，過百步云梯，路又絕矣。忽見一石如大鰲魚，張其口，不得已走入魚口中，穿腹出背，別是一天。登丹臺，上光明頂，與蓮花、天都二峰為三鼎足，高相峙。天風撼人，不可立。幸松針鋪地二尺厚，甚軟，可坐。晚至獅林寺宿矣。

趁日未落，登始信峰。峰有三，遠望兩峰尖峙，逼視之，尚有一峰隱身落后。峰高且險，下臨無底之溪。余立其巔，垂趾二分在外。僧懼挽之。余笑謂：“墜亦無妨。”問：“何也？”曰：“溪無底，則人墜當亦無底，飄飄然知泊何所？縱有底，亦須許久方到，盡可須臾求活。”僧人笑。

次日，登大小清涼臺。臺下峰如筆，如矢，如筍，如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戲將武庫兵仗布散地上。食頃，有白練繞樹。僧喜告曰：“此云鋪海也。”初濛濛然，镕銀散綿，良久渾成一片。青山群露角尖，類大盤凝脂中有筍脯矗現狀。俄而離散，則萬峰簇簇，仍還原形。余坐松頂苦日炙，忽有片云起為蔭遮，方知云有高下，迥非一族。

初九日，從天柱峰后轉下，過白沙矼，至云谷，家人以肩輿相迎。計步行五十余里，入山凡七日。

（選自《明清散文名篇集粹》，有刪改）

［注］①兜籠：供游客乘坐、由人抬著上山的竹制器具，類似小山轎。②混沌：天地未開辟以前的元氣狀態。此指籠罩在云霧之中。

1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項是（ ）

A.夕宿慈光寺（過夜、住宿）

B.行至云巢，路絕矣（極遠、盡頭）

C.故能伏匿其中（隱藏、躲藏）

D.飄飄然知泊何所（止息、停留）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法全都相同的一項是（ ）

A.幸有土人慣負客者／石之鏗然有聲者，所在皆是也

B.路絕矣，躡木梯而上／臣誠恐見欺于王而負趙

C.溪無底，則人墜當亦無底／河內兇，則移其民于河東

D.家人以肩輿相迎／作《師說》以貽之

3.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）

A.這篇游記采取了傳統的寫法，依游歷的先后順序逐一展開，描述了作者癸卯年四月初二到初九這七日游黃山，步行五十余里的所見所感。

B.文章描寫生動傳神，第三自然段寫黃山云霧用“走”“奪”兩個動詞，賦予了云霧以鮮活的個性，顯示出云霧涌來時速度之快與霧氣之濃。

C.作者構思匠心獨運，對比映襯恰到好處：第五自然段中僧人的膽怯反襯出作者的豪放大膽，與僧人的對答體現了作者超凡脫俗的情懷。

D.文章緊扣黃山最引人入勝的景物——怪松、云海、奇峰作細微具體的描寫，充分調動人的視覺、聽覺、感覺，全方位地進行渲染。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）初猶自強，至憊甚，乃縛跨其背，于是且步且負各半。

譯文：

（2）余坐松頂苦日炙，忽有片云起為蔭遮，方知云有高下，迥非一族。

譯文：