西周“德”治思想溯源

摘 要：“德”治觀念是中華民族最具原創(chuàng)性的思想成果之一，本文從原始社會(huì)的宗教理念出發(fā)，梳理了黃帝-堯舜禹時(shí)期至夏商周三代“德”治觀念形成與發(fā)展歷程，希望能夠?qū)ξ髦軙r(shí)期明確提出的“德”治觀念的淵源的廓清做出自己的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：德治觀念 發(fā)展

與宗教氣氛很濃的前代相比，西周最突出特點(diǎn)即在“德”觀念被根植于人們的思想，周公制禮作樂(lè)更是讓“德”成為治國(guó)理念。周“以德配天”的理論不僅是政治制度上的創(chuàng)新，在思想上更使得單純的對(duì)上帝的信仰失去了絕對(duì)的價(jià)值，理性因素得以發(fā)展，為以后儒家思想的產(chǎn)生及宗教世俗化奠定了基礎(chǔ)。雖然周朝的變革是如此深刻，但本文認(rèn)為以“德”治國(guó)的原則并非周公一人制定，也不是從周初便形成的，周“以德配天”的理念是對(duì)先前社會(huì)存在的“德”治內(nèi)容的運(yùn)用總結(jié)和升華。

一、原始社會(huì)與“德”治思想的萌芽

原始社會(huì)是“德”治的萌芽期。巫覡是最早的神職人員，通過(guò)巫術(shù)巫師可以占卜吉兇、語(yǔ)言禍福、祈雨求服、抓鬼治病。巫覡又是原始社會(huì)最早的社會(huì)管理者。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》觀射父說(shuō)：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正。其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如此是則明神降之。在男日覡，在女日巫。”這段記載告訴我們，原始時(shí)期的巫覡“其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之”，他們是“一批具有超乎常人的聰明才智的特殊人物，他們不僅能通神事鬼，而且實(shí)際上制定和掌握早期國(guó)家的典章制度”[1]，這些超乎常人的聰明人在宗教生活之外亦發(fā)揮著自己的才能，解決人民經(jīng)常遇到的危機(jī)為大多數(shù)人服務(wù)。他們發(fā)揮主觀能動(dòng)性解決人們實(shí)際問(wèn)題的做法正是“德”的體現(xiàn)。第二，無(wú)論是祭祀神靈還是驅(qū)趕鬼魂都是原始時(shí)期大數(shù)人的主觀愿望，巫師們的通神行為迎合了人們?cè)竿仔g(shù)只是職業(yè)需要罷了。第三，一定的上層建筑是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表現(xiàn)。原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人類的生產(chǎn)生活需要集體勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。因此，巫覡就必須運(yùn)用有效的方式調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使人民團(tuán)結(jié)起來(lái)維持自身的發(fā)展。而“德”在維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，加強(qiáng)人們之間的凝聚力方面起到重要作用，“德”治是有限生產(chǎn)力條件下必須運(yùn)用的統(tǒng)治手段。總之，無(wú)論是客觀需要還是主觀行為，在原始社會(huì)時(shí)期“德”治的內(nèi)容就已經(jīng)出現(xiàn)了。

二、黃帝--堯舜禹時(shí)期與“德”治觀念的開(kāi)始形成

如果說(shuō)作為氏族首領(lǐng)的巫覡的 “德”治觀念還很模糊，表現(xiàn)還不明顯不穩(wěn)定，只能算作“德”治觀念的起萌的話，那么堯舜禹時(shí)期就應(yīng)該是“德”治觀念的形成期了。

從黃帝到堯舜禹是我國(guó)的部落聯(lián)盟時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)形勢(shì)更加復(fù)雜，宗教觀念的變化可以反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。“天和上帝的觀念可能在傳說(shuō)的堯舜禹時(shí)代，已經(jīng)出現(xiàn)。這在古代文獻(xiàn)中已有記載。《論語(yǔ)·堯日》說(shuō)：‘唯天為大，唯堯則之’；《尚書(shū)·堯典》說(shuō)：‘舜‘肆類于上帝、 與六宗，望與山川，遍于群神’；……照此記載，當(dāng)時(shí)不僅已經(jīng)形成天、上帝觀念，而且諸神已被等級(jí)化，天和上帝已被尊為至上神。”[2]這說(shuō)明社會(huì)的等級(jí)化也已經(jīng)出現(xiàn)，社會(huì)的復(fù)雜程度可想而知。“德”治是解決社會(huì)矛盾同時(shí)又能維護(hù)集體勞動(dòng)的成果的最好方式。《史記·黃帝本紀(jì)》言：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征…軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，扶萬(wàn)民，度四方…而諸侯咸尊軒轅為天子，是為黃帝。”[3]言及帝堯說(shuō)：“其仁如天，其知如神…能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓照明，合和萬(wàn)國(guó)。”[4]無(wú)論是黃帝“修德振兵，治五氣，藝五種，扶萬(wàn)民，度四方”還是帝堯“能明馴德，以親九族”都是他們實(shí)施“德”治的表現(xiàn)，社會(huì)因?yàn)樗麄兊闹卫矶熬抛寮饶馈保瑖?guó)家因?yàn)樗麄兊闹卫矶T侯咸服。禹更是“德”治的典范，司馬遷甚至贊美到“天下明德皆自禹帝始”。[5]

三、夏商周時(shí)期與“德”治觀念的成熟

夏商周時(shí)期我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，宗教也由氏族宗教形成國(guó)家宗教。國(guó)家宗教的一個(gè)特征就是在一定程度上具有“入世”的品格。[6]夏商周三代比起氏族-部落時(shí)期，更加注重宗教的社會(huì)功能和“德”治的作用，這個(gè)時(shí)期便是“德”治的成熟期了。

夏朝建立后，無(wú)論在宗教文化方面還是政治制度方面都更重視人的意志。《左傳》引《夏書(shū)》曰:“官占唯能蔽志，昆命于元龜。”杜注:“官占，卜盆之官。蔽，斷也。昆，后也。言當(dāng)先斷意后用龜也。[7]夏代國(guó)家宗教系統(tǒng)中雖然專立占卜之官以咨詢神意，但是人意才是優(yōu)先考慮的因素，這種先人意后鬼神的做法很容易使夏朝的統(tǒng)治轉(zhuǎn)向親人遠(yuǎn)鬼的軌道上，同時(shí)也能看出中國(guó)人從遠(yuǎn)古時(shí)期就不是虔誠(chéng)的信徒，對(duì)鬼神先祖的崇拜始終源于現(xiàn)實(shí)的人際生活，還有出于對(duì)美好現(xiàn)世生活的追求。

《史記·夏本紀(jì)》稱大禹“薄衣食，致孝于鬼神，卑宮室，致費(fèi)于溝域。[8]”通常這段史料都被用來(lái)證明夏人對(duì)于鬼神的敬畏崇拜。其實(shí)，在把敬鬼神作為第一原則的上古時(shí)代，人們的日常生活充滿敬神拜鬼的觀念和行為，他們不會(huì)認(rèn)為這是愚昧，反而認(rèn)為是最大的善事。作為這樣一群人的首領(lǐng)，自己吃的簡(jiǎn)單卻對(duì)人們崇敬的鬼神慷慨大方，自己穿著簡(jiǎn)樸卻為祭祀準(zhǔn)備隆重的禮服。他對(duì)于自己的事業(yè)，對(duì)關(guān)乎人生死的治理洪水的問(wèn)題兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。所有的這些都是禹以 “德”治國(guó)體現(xiàn)。夏朝到了統(tǒng)治后期，據(jù)《史記·夏本紀(jì)》：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后事德衰，諸侯畔之。[9]”“德”衰是夏走向滅亡的真正原因，這就說(shuō)明是否實(shí)行“德”治不只是統(tǒng)治者單方面的意愿，更是他所統(tǒng)治下的人們的共同期望。如果統(tǒng)治者放棄以“德”治國(guó)的原則只能招來(lái)諸侯背叛的結(jié)果。

在“率民以尊神，先鬼而后禮”的殷商時(shí)代，“德”更多的意味著商王對(duì)天命鬼神的順從，從甲骨卜辭中及現(xiàn)存的古老文獻(xiàn)里，幾乎所有的記載都更加證實(shí)商代是個(gè)重鬼神的時(shí)代。商朝的宗教與夏朝相比一個(gè)突出特征是在卜辭中出現(xiàn)了有至上神傾向的“帝”，商人的“帝”具有濃厚的自然神靈的特征，是自然的主宰。商人的“帝”冷漠冰涼，行為完全是自然，機(jī)械的和人間無(wú)關(guān)。人們只能通過(guò)卜問(wèn)了解某個(gè)時(shí)間“帝”是否令風(fēng)令雨，卻不能通過(guò)人為的方式對(duì)帝施加影響。

陳春會(huì)《考古學(xué)與先秦宗教思想論綱》在總結(jié)殷人對(duì)祖先的崇拜中精辟地提到了崇拜的層次性，指出殷人對(duì)祖先神性大小的分類，是以祖先對(duì)人們謀福祉的多少，功勞的大小來(lái)判斷的。而所謀福祉和功勞的大小正是商人祖先實(shí)行德政的結(jié)果。商人用這樣的結(jié)果區(qū)別祖先神性的大小說(shuō)明商人在思想上對(duì)“德”治的重視。

周推翻商的成功使“德”的觀念被充分展現(xiàn)了出來(lái)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)使當(dāng)時(shí)有思想有智慧的人意識(shí)到天命靡常，民情可見(jiàn)的道理，雖然天命鬼神仍然存在，但周人可以“事鬼敬神遠(yuǎn)之”，使其與現(xiàn)實(shí)生活保持足夠距離。周公制禮作樂(lè)對(duì)原始禮儀加以損益，充實(shí)以德的內(nèi)容，從而使人們的觀念更加倫理化，他的宏偉制作實(shí)現(xiàn)“以人事取代天命，將俯首祭拜的“神人”之際拉回到講究人倫的“人人”之際，較之于神，人受到更大的重視，從而使人類自身的德行具有超越性的力量，不僅可以使人與人之間鹽梅相得，而且開(kāi)始彌補(bǔ)神靈退位之后的精神空缺。[10]”因此，“德”在周朝成為重要的治國(guó)理念。

四、結(jié)語(yǔ)

作為中華民族傳統(tǒng)文化精髓之一的“德”治觀念的形成過(guò)程經(jīng)歷了原始社會(huì)的萌芽，黃帝—堯舜禹時(shí)代的初步成型，夏商兩代的進(jìn)一步發(fā)展，發(fā)展至西周時(shí)代，經(jīng)過(guò)周公的“制禮作樂(lè)”最終正式上升為典章制度層面的治國(guó)理念。所以比起春秋以后具有人文內(nèi)涵的“德”，周代的“德”仍舊殘留著濃厚的宗教色彩，人們也不是為了道德而遵循道德而是為了切身利益而遵循道德。但這是由當(dāng)時(shí)具體歷史條件所決定的客觀局限，我們不應(yīng)因此就否認(rèn)西周統(tǒng)治者在對(duì)“德”治觀念發(fā)展過(guò)程中的貢獻(xiàn)。

“德”治觀念從某種程度上是對(duì)原始宗教理念進(jìn)行祛魅化處理后的產(chǎn)物，懷揣對(duì)未知世界的敬畏和對(duì)自身現(xiàn)世幸福的向往，我們的祖先小心亦堅(jiān)定走上了尋求幸福真諦的道路，以無(wú)以倫比的智慧和抽絲剝繭般的細(xì)致與耐心，將隱藏于原始宗教理念中的“德”的觀念釋放發(fā)展出來(lái)，為子孫后輩留下寶貴的精神財(cái)富與無(wú)盡的啟示。但對(duì)真正幸福的追尋是人類永恒的使命，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展拓展“德”的觀念的精神內(nèi)涵，更好的繼承與發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，變成了我們這一代人身上背負(fù)的光榮職責(zé)，為了更美好的明天，我們?cè)诼飞希?/p>

注釋：

[1]呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第532頁(yè)。

[2]呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第565頁(yè)。

[3]司馬遷：《史記》，中華書(shū)局，2010年，第3頁(yè)。

[4]司馬遷：《史記》，中華書(shū)局，2010年，第15頁(yè)。

[5]司馬遷：《史記》，中華書(shū)局，2010年，第43頁(yè)。

[6]段德智：《宗教概論》，人民出版社，2005年，第69頁(yè)。

[7]《左傳·哀公十八年》，楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書(shū)局，第1713頁(yè)。

[8]司馬遷，《史記》，中華書(shū)局，2010年，第51頁(yè)。

[9]司馬遷，《史記》，中華書(shū)局，2010年，第86頁(yè)。

[10]張煥君 《制禮作樂(lè)—先秦儒家禮學(xué)的形成與特征》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第86頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.春秋左傳注.北京：中華書(shū)局出版，2009.

[2]司馬遷.史記.北京：中華書(shū)局，2010.

[3]呂大吉.宗教學(xué)通論新編.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[4]王國(guó)維.殷周制度論.北京：中華書(shū)局，1959.

[5]王曉朝.宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[6]李澤厚.中國(guó)思想史論.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社.

作者簡(jiǎn)介：徐雅潔（1987—），女，山西師范大學(xué)歷史與旅游學(xué)院碩士研究生，研究方向：先秦史。