“南方”的搭建及其意蘊(yùn)——蘇童筆下南方世界的多維解讀

摘 要：地域文學(xué)的研究需要一個(gè)多角度的廣闊視野，基于這種研究理念，本文著力于蘇童筆下的“南方”書寫，力圖在地域文化視域研究下挖掘他“南方”書寫內(nèi)部隱含的意蘊(yùn)，并通過作品意象氛圍的探索燭照出作者的文化理想和精神愿望，進(jìn)一步在宏觀層面上把握認(rèn)識同時(shí)期作家的創(chuàng)作精神內(nèi)核與創(chuàng)作困境。

關(guān)鍵詞：南方 意蘊(yùn) 精神內(nèi)核

（一）作家個(gè)體的文化理想和審美意趣

腐敗而又魅力的南方精神是蘇童南方世界的骨架，“南方對我是有魅力的，到現(xiàn)在我還孜孜不倦地在將‘香椿樹街’系列寫下去。我之所以會(huì)在我的記憶里長久地篩選某些東西，是因?yàn)楸澈笥幸环N精神在支撐著我，這種精神就是所謂的南方精神，盡管我沒有哪一部作品淋漓盡致地表現(xiàn)過這種精神。”[1]這種南方精神也是蘇童對南方的情愫，對“楓楊樹鄉(xiāng)”“香椿樹街”投影下的故鄉(xiāng)的書寫，展現(xiàn)了一種“望鄉(xiāng)”的姿態(tài)，也是一種對文化傳統(tǒng)的追根溯源。因此，離開楓楊樹街的人們，雖然四處逃逸，最終卻還是落腳在了城北香椿樹街上。對這些無根狀態(tài)漂浮個(gè)體生命的關(guān)照，暗示了作者對南方愛恨交織的心理，南方的黑暗、丑惡、骯臟的描繪，隱藏了作者站在歷史的高度上對痛失家園的哀痛，以及對個(gè)體生命本體原初本真狀態(tài)的向往。

《我的帝王生涯》中，心通神明的瘋子馬車夫?qū)υ谔拥膹U王端白說：“你要不想死就往南走吧，往南走，不要停留”，有學(xué)者將這段話看作是蘇童為自己寫下的文學(xué)讖語。因此他的筆端始終指向南方，寫南方的獨(dú)特感受。“南方”具有明顯的地域特征，承載了作者彈性的想象，本身也代表了多維的文化意味，蘇童痛心而又深情地抒寫南方，不乏文化斷裂尤其價(jià)值失范的預(yù)感與無奈。

蘇童曾就讀于北京師范大學(xué)，北方的生活經(jīng)歷給了他南方書寫不小的幫助，南北文化深處潛藏著不同的文化血緣和文化性格，與北方做對比，把南方當(dāng)做一個(gè)地域空間的布景來描寫，承載著作者豐富的對南方的想象，充盈著作者的文學(xué)精神訴求。蘇童筆下呈現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的南方，以一個(gè)小窗口展現(xiàn)了社會(huì)心理和時(shí)代氣象。在南北對比中，蘇童很流暢地在作品中加上了南方的氣味、色澤而具有獨(dú)特的意蘊(yùn)，呈現(xiàn)出江南潤澤中的古雅境界。丁帆曾經(jīng)說過“浪漫主義的格調(diào)才是蘇童創(chuàng)作骨子里最基本的風(fēng)格……而支撐浪漫生成的卻是他有別于和超越中國其他作家的豐富想象力。”[2]南方的曲水深巷等各種景致的描寫都表現(xiàn)了作者不斷的審美追求，小城中民間習(xí)俗的書寫，本身就蘊(yùn)涵著中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨卻充滿浪漫幻想、詩意抒情的性格特征，他運(yùn)用了一種南方的語言，南方的視角來探究對人生的思索，即使是對死亡、丑惡的描述，也帶著含蓄雋永的美感和深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。蘇童對南方語言有著執(zhí)著的追求，在北方話的基礎(chǔ)上，帶著南方氣息的文字體現(xiàn)了中國母語的深厚傳統(tǒng)，這種帶有地域性特點(diǎn)的詞句補(bǔ)充了文學(xué)話語的單一性，一定程度上補(bǔ)充修補(bǔ)了中國文化精華的意蘊(yùn)，獨(dú)特的語言氣質(zhì)也造成了一種獨(dú)特的審美意趣。

（二）作家群體的普遍精神危機(jī)感

在文學(xué)史上對南方的寫作蘇童不是首創(chuàng)，不管是上海書寫的張愛玲還是“湘西世界”的沈從文，都承受著時(shí)代暴風(fēng)驟雨的襲擊，而他們對南方的寫作也因此影響了一批小說家，從尋根文學(xué)到先鋒小說再到“新生代”的寫作，南方作家的努力在當(dāng)代小說史上留下了深刻的痕跡。

上世紀(jì)末80年代的文壇上，有一批與南方地域、南方文化緊密聯(lián)系在一起的江浙作家，與同樣活躍的“陜西作家群”“北京作家群”“山東作家群”有著不同的風(fēng)味，有著南方的感傷、懷舊、細(xì)膩的文化色彩。80年代是中國發(fā)生翻天覆地變化的時(shí)代，對外開放的政策使整個(gè)社會(huì)經(jīng)受了一次前所未有的劇烈沖擊與震蕩，原有的價(jià)值觀念在面對潮水般的外國文化思想的沖擊后，呈現(xiàn)出破裂的搖搖欲墜之感，整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)方式被改變被重組，在這種巨大變化的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，社會(huì)生活經(jīng)濟(jì)生活都都得尋找一個(gè)嶄新的立足點(diǎn)與支撐，精神文化在物質(zhì)結(jié)構(gòu)變型的基礎(chǔ)上必然發(fā)生動(dòng)搖與變化，個(gè)人精神信仰的突然架空，對新事物的疑惑迷惘，都被敏感的作家捕捉到而納入寫作的系統(tǒng)中，以百態(tài)的生命表演幻燈片似地展現(xiàn)整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的焦慮與失落。他們的寫作，記錄著南方的歡愉或疼痛，傷感頹廢的生命形態(tài)。他們從步入文壇開始，就游離在了主流話語之外，強(qiáng)烈個(gè)人立場的敘事是對主流文學(xué)的一次反叛，南方、民間等元素保持了他們獨(dú)特的話語模式。

同時(shí)，作家的特殊歷史際遇也導(dǎo)致了他們自身對現(xiàn)實(shí)無力把握的困境，社會(huì)的普遍焦灼與迷茫在他們身上也有很大的投射，他們也有對現(xiàn)實(shí)無從把握的無力，也有對未來精神家園的探尋。其實(shí)，這群作家是處于理想主義與消費(fèi)主義歷史斷層中的一個(gè)群體，在童年走向成人的時(shí)期陷入了社會(huì)斷裂的夾縫中，在時(shí)代變換的歷史進(jìn)程中，他們與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的人生狀態(tài)只會(huì)產(chǎn)生出不盡的焦慮與無助感。學(xué)者陳曉明認(rèn)為，以蘇童為代表的“‘60年代作家群’是知青作家群之后出現(xiàn)的一批逃離宏大敘事的作家群，他們沒有建立與歷史的真實(shí)關(guān)系，回避當(dāng)代歷史，不能或不愿把握當(dāng)代歷史，而以形式主義實(shí)驗(yàn)來尋求從社會(huì)領(lǐng)域退卻的途徑，并把它當(dāng)作自己敘事革命的藝術(shù)前提，用形式主義的書寫替代對歷史和現(xiàn)實(shí)的直接書寫。”[3]這就不難解釋作家對童年成長故事的迷戀了，雖然不能絕對地蓋棺定論，但成長的關(guān)注也不自覺地體現(xiàn)了在時(shí)代夾擊中，作家個(gè)人與現(xiàn)實(shí)之間無從排遣的緊張與焦灼關(guān)系。他們執(zhí)著于南方的書寫，是在經(jīng)歷著社會(huì)沖擊而無從逃逸的心理糾纏下，尋找的一片精神療養(yǎng)之地，與古代隱逸文化相似，南方成了他們停靠心靈的棲息地，借助南方這片土壤，他們不停表達(dá)著自己的精神愿望，不斷追尋著自己的文化理想。

注釋：

[1] 蘇童，王宏圖：《蘇童王宏圖對話錄》，蘇州大學(xué)出版社，2003年版第108頁。

[2] 丁帆：《〈碧奴〉：一次瑰麗閃光的敘述轉(zhuǎn)換》，《文藝爭鳴》，2007年第4期。

[3] 陳曉明：《超越與逃逸：對“60年代出生作家群”的重新反省》，河北學(xué)刊，2003年第5期。

作者簡介：王靜，女，貴州人，現(xiàn)就讀于西南大學(xué)文學(xué)院，碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。