由蘇州園林看隱逸文人的憂郁審美情結(jié)

摘要：蘇州園林是中國私家園林的典范，不僅僅因為它完美展現(xiàn)了城市中人與生態(tài)的和諧，更是因為它內(nèi)在的文化及文藝氣息。而深藏于其中的，是園林主人與其友人，及后世文人寄情于境，期望修善其身的隱逸觀下的審美情結(jié)。一花、一樹、一草、一石，……無不體現(xiàn)，一種意義深遠(yuǎn)，令人回味的憂郁氣息。

關(guān)鍵詞：蘇州園林 文化 文人 隱逸 審美情節(jié) 憂郁

江南，應(yīng)該是上蒼特別偏愛之地，氣候溫和，適宜居住，自六朝起就是富庶之地，殷實之域。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，使富賈豪門紛紛樂于解囊投資，打造私家造林，尤以蘇州為最。蘇州現(xiàn)存大小園林169處，其中典型代表如拙政園、留園、網(wǎng)師園等九處被列為世界文化遺產(chǎn)，占中國同列園林類世界文化遺產(chǎn)十三處（2004）中的絕大多數(shù)。可以說，蘇州園林以其豐富、獨特、意義深遠(yuǎn)的造型設(shè)計，代表了中國古典園林的一個巔峰時代，代表了歷代文人對詩意生活最為美好的憧憬。

雨中漫步在蘇州的大小庭院中，看著園中被精心設(shè)計過的一切景觀——建筑、植物、山石和水，聽著雨滴打在樹葉上、小徑上、水面上的聲音時，筆者所體會到的，除了園林主人獨具匠心的創(chuàng)意之外，最深刻的就屬應(yīng)和著雨天產(chǎn)生的園林中的憂郁情節(jié)。園林中的一切都太過完美，完美的會讓人覺得是誤入“桃花源”，那么不現(xiàn)實。我想，這種感受的由來應(yīng)該與蘇州園林在歷代文人心中作為隱逸之所的地位有關(guān)。

隱逸，是中國一種古老的文化現(xiàn)象，是中國士人文化體系中的重要特色，它以老莊思想作為基礎(chǔ)，是中國士人通過回歸自然，寄情山水，以及對世俗世界的冷漠態(tài)度，以求得潔身自好，保證自己相對獨立的社會理想、人格理想、生活內(nèi)容和審美情趣。由于一生都受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，卻又深受“兼濟(jì)天下”和“獨善其身”雙重人格的困擾，出、入、隱、士是他們內(nèi)心深處一直面臨的深層沖突，而協(xié)調(diào)這種沖突的正是田園之隱、山林之隱。于是，園林成為他們失意后的精神寄托，成了他們出仕與退隱的調(diào)節(jié)場所。

園林主人的身份多為文人、官吏、富豪，所以園林布置無不反映這幾類人的心態(tài)。“但是，這些人并非個個春風(fēng)得意，每天無憂無慮，相反，他們?nèi)松倪M(jìn)退得失、榮辱喜悲，是生活充滿了無奈、郁悶、失落和彷徨，積聚在內(nèi)心的沖突與不安寧往往自覺或不自覺地通過園林中各種建筑符號曲折地表現(xiàn)出來，園林因素成為園主自我宣泄、平衡、粉飾或向往，甚至祈禱的形式。”（居閱時：《庭院深處——蘇州園林的文化涵義》，三聯(lián)書店，2006）而這些隱逸生活中的憂郁情感，通過對園林的精心修筑、布置，時而委婉，時而晦澀，被所呈現(xiàn)出來的完美所掩蓋。

蘇州園林中隨處可以看到歷代文人隱士的提名，僅在拙政園中就多達(dá)17處，皆可看到古代文人清高，潔身自好，志在出世的淡薄心志，但也可以從中體會到隱逸者淡淡的憂郁情懷。拙政園園主明代王獻(xiàn)臣因彈劾失職官員，解官歸里，取晉潘岳《閑居賦·序》“此亦拙者之為政也”之意，遂名“拙政”。清姚孟起為拙政園中的與誰同坐軒題名，取意宋蘇軾《點絳唇·閑倚胡床》詞：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰同坐？明月清風(fēng)我。”悠然自得，卻又略顯孤寂落寞，從側(cè)面反映了在隱逸中的文人希冀尋求認(rèn)同，卻又不愿意被俗世所以污染的矛盾心情。拙政園中還會常出現(xiàn)以“漁耕樵讀”等為內(nèi)容的雕繪圖案。“漁”，指東漢光武帝劉秀的故人嚴(yán)陵，隱于富春江。“樵”，指西漢時代的朱買臣。早年生活困頓，曾打柴于爛柯山下。“耕”，指“三皇五帝”中的舜。舜原為草野之民，后以“孝”聞名，接替了堯的帝位。“讀”，指戰(zhàn)國時縱橫家蘇秦。蘇秦貧賤時，曾“懸梁刺股”，后功成名就，“六國拜相”。“漁樵耕讀”絕不是一般的漁夫、農(nóng)人和書生形象，而是曾失意卻最終得志的賢達(dá)人物。“漁樵耕讀”體現(xiàn)的不僅僅是歸隱田園，嘯傲風(fēng)月的情懷，更是主人期望“東山再起”、“達(dá)而兼濟(jì)天下”的政治抱負(fù)。然而，期望總歸是期望，對于政治局勢的了解，導(dǎo)致的失望，隱居，讓園主只能將滿腔的抱負(fù)投注于園林的建筑設(shè)計，一草一木的構(gòu)造中，以使自己可以隨時體味到自己的滿腹才情，可是這樣卻又只能在隱逸的生活中引出更多的哀婉嘆息。

在蘇州園林的園圃內(nèi)，往往會看見許多精修齊剪、造型奇優(yōu)的盆景和遒勁古樸的殘枝老樹，這是一種特殊的審美取向，利用了材料的非常態(tài)或曰“病態(tài)”，并通過對這種病態(tài)的欣賞把玩鋪敘營造者自身的人格抒懷。與“陋、病、愚、拙、丑、瘦、枯”病態(tài)審美情結(jié)息息相關(guān)的是文人園主自身的生活體驗。園林設(shè)計者從小是在封建制度的桎梏下成長，他們所受的教育讓他們以某一天的金榜題名、入世為官、光耀門楣為畢生目標(biāo)。在這樣環(huán)境下成長的他們，以造物主的姿態(tài)剝奪了其他生靈純潔的生長天性，令其變成包裹華服，卻被人為扭曲了的可憐尤物，凄然地立于庭中，僵硬地維持殘喘的生命，而這僅僅只為滿足文人士大夫們的移情需要，便生生創(chuàng)造出了聊以慰藉的影子。這種病態(tài)憂郁的審美情節(jié)，還體現(xiàn)在園林中假山上的小亭樓閣，雖然曲徑通幽，充滿詩意，臺階卻也總是狹小崎嶇易滑，讓人不免想到，身處如同“天堂”般的園林中的小腳女眷們對其恐怕永遠(yuǎn)只能是觀瞻。這種表面上“天人合一”的居所，實際上只是園林主希冀歸隱，淡泊明志，卻脫離了現(xiàn)實生活的臆想“天堂”的幻境。

中國古典園林以雅、變、曲、幽為審美標(biāo)準(zhǔn)。在這個標(biāo)準(zhǔn)下，蘇州園林的建筑將其發(fā)揮到了及至。在一片片小小的私人天地中，以假山水池為構(gòu)架，點綴亭臺樓閣、花草樹木，托物言志，極力通過人工努力營造出詩情畫意的景象。可是了解了園林主人及歷代文人的隱逸之路后，再來體味，處處場景不難可以讓人感受到滿腹抱負(fù)，卻又懷才不遇，不得已歸隱市井，將滿腔才華付之于園林設(shè)計中的落魄心志，或許基于這種理解，我們可以將這種園林設(shè)計的審美稱之為隱逸文人們的憂郁情結(jié)下的審美。

參考文獻(xiàn)：

[1] 居閱時.《庭院深處—蘇州園林的文化涵義》.三聯(lián)書店.2006年.

[2] 孔德喜.《中國私家園林》.中國人民大學(xué)出版社.2008年.

[3] 定鼎網(wǎng).從蘇州園林看中國傳統(tǒng)園林的隱逸觀與自然觀 .

[4] 張薇.《〈園治〉文化論》.人民出版社.2006年.

[5] 王小蘭.《晚唐五代江浙隱逸詩人研究》.人民文學(xué)出版社.2009年.