嶺南建筑初探

嶺南建筑是中國建筑藝術的一朵奇葩，有著鮮明的地方特色和個性特征，蘊含著豐富的文化內涵。近年來，關于嶺南建筑藝術特征的探索正從各個層面展開，得到學界的廣泛關注和日益重視。本文僅就嶺南建筑的界定及其人文品格作一管窺蠡測，以期拋磚引玉。

1 嶺南建筑的由來與界定

1949年建國以前，直至建國后的頭10年，建筑界雖偶有廣東建筑的稱呼，但尚無嶺南建筑的提法。嶺南建筑的稱呼是伴隨著新中國建筑的發展與廣東建筑突出成就的取得而逐漸為人們所接受的。建國之初，百業待興，中國建筑迎來了大發展的良好機遇。50年代中期，當時的建筑界盛行復古主義，刮起一股“大屋頂”之風，產生了“凡建筑須蓋大屋頂”的無形規定。面對滾滾而來的復古主義潮流，深受嶺南文化熏陶、“敢為天下先”的廣東建筑師們并未隨波逐流、人云亦云。他們在行動上表現出靈活的變通性（如由林克明先生設計1956年落成的廣東科學館、由夏昌世先生設計于1954年落成的現華南理工大學二號樓在屋頂形式和斗拱運用上就作了變通處理），在思想上開始有意識地探索廣東建筑的地方特色和藝術特征。1959年，時任我國建筑工程部部長的劉秀峰同志在全國建筑藝術座談會上提出“要創造中國的社會主義的建筑新風格”的要求和倡議。自1960年開始，廣東建筑界圍繞“新建筑”、“新風格”展開了熱烈、認真的討論。討論的中心話題是：廣東建筑是否應有自己的特色？大家在討論中一致認為，廣東有自己的特點，廣東建筑也應該有自己的特色，即應有嶺南建筑的特點。與此同時，廣東建筑界也開始嘗試著對以往建筑實踐進行總結和歸納。

從學理層面上說，正式提出“嶺南建筑”的時間是在1957年。其標志是時任華南工學院（1988年更名為華南理工大學）建筑系教授的夏昌世先生1957年在《建筑學報》上發表了題為《通風、隔熱、遮陽》的論文。夏昌世教授指出：嶺南建筑應有自己的特點，滿足通風、隔熱、遮陽的要求。首次論述了嶺南建筑（廣東新建筑）的特點。這是嶺南建筑的學理淵源。此后，嶺南建筑漸漸地為人們所知曉、接受和承認，知名于全國建筑界，并成為廣東新建筑的代名詞。“嶺南”本意指地理上的五嶺（越城嶺、都龐嶺、明渚嶺、騎田嶺、大庾嶺）之南的廣大地區，但“嶺南建筑”，從其被提出的學理初衷和被認可的時代背景來看，即指建國以后的廣東建筑，或稱廣東新建筑。正是在這個意義上，廣東古建筑被稱為嶺南古建筑，1840～1949年的廣東近代建筑被稱為嶺南近代建筑。就廣東建筑而言，其重點是廣府語系的珠江三角洲地區。故此，以廣州為中心的珠江三角洲建筑成為嶺南建筑的最主要內容。

隨著廣東新建筑的創作繁榮和成功實踐，國內建筑界一方面對這種實踐的成功經驗進行學習和總結，另一方面也開始了關于以上述建筑為代表的廣東新建筑的地域性、時代性和文化性的理論爭鳴和學術探討。在這場方興未艾的探討爭鳴中，其中一個最具根本性的問題就是關于嶺南建筑的學術界定。對此，目前學術界主要有三種觀點。一是“地域論”。這種觀點從“嶺南”的地理概念出發，認為嶺南建筑即建在嶺南地區的建筑，包括廣東、海南、港澳以及福建南部、廣西南部、臺灣南部等區域的建筑。二是“風格論”。持此論者認為，嶺南建筑即具有獨特的嶺南文化藝術風格的建筑，這種風格特征主要表現在適合嶺南氣候地理條件的平立面設計、建筑部件結構與造型以及富于嶺南地域文化內涵的建筑裝飾。三是“過程論”。與前面兩種觀點不同，過程論者著眼于建筑藝術的創作主體及其創作實踐活動，認為嶺南建筑是指在嶺南地區這塊特定的土地上所開展和進行的求新、求變、不斷探索的建筑創作實踐活動。換言之，嶺南建筑即嶺南建筑創作實踐活動的簡稱。

我們認為，上述三種觀點都有其相對的合理性和借鑒意義，但也都存在著一定的局限性，難以說明嶺南建筑豐富的本質內涵。“地域論”強調建筑的地域性，有助于揭示嶺南建筑的地域特征和某些方面的技術個性。但是，“嶺南建筑，是一個有自己追求和風格的建筑創作流派。正如并不是所有嶺南的繪畫都可歸于‘嶺南畫派’一樣，并不是所有建在嶺南地區的建筑都可以稱之為‘嶺南建筑’”。“風格論”更接近于對嶺南建筑的藝術特征的揭示，強調建筑的文化性，有助于把握嶺南建筑的文化和藝術本質。“過程論”強調建筑是一種純粹的創作實踐活動，無視建筑的地域性和文化性的理論探索和經驗總結，流露出一種“建筑創作無需理論指導”的非理性傾向，無益于嶺南建筑創作及發展，不利于嶺南建筑的理論研究。鑒此，我們提出“文化地域性格”的新觀點來界定嶺南建筑，以表示對目前關于嶺南建筑“地域論”、“風格論”、“過程論”的學術借鑒和理性鑒別。建筑審美屬性的最高標準在于建筑的地域性、文化性、時代性的三者統一。“文化地域性格”論的意義在于對嶺南建筑的地域性、文化性、時代性這三者的綜合揭示。“文化地域性格”論詮釋了嶺南建筑的三大層面的內涵，即嶺南建筑的地域技術特征、文化時代精神、人文藝術品格。嶺南建筑，作為審美對象而激起人們的審美情思、賦予人們審美享受，往往是以其地域技術特征為表、文化時代精神為里、人文藝術品格為核的。夏昌世和莫伯治二位前輩，作為嶺南建筑的先驅者，在論述嶺南庭園時指出，嶺南地區包括了“廣東、閩南和廣西南部，這些地區不但地理環境相近，人民生活習慣也有很多共同之處”。

2 嶺南建筑的人文品格

建筑的人文品格主要是指通過建筑布局、風格造型、空間組合和細部處理等建筑形象要素所表現出來的藝術哲理、設計思維、文化精神和審美情趣。建筑的人文品格是以建筑的技術個性為基礎的。建筑的技術個性指建筑的平面布局、立面造型、空間組織、細部處理等方面的技藝表現手法和特征。而建筑的技藝表現，從建筑的平面布局到立面造型，抑或空間組織和細部處理，都必須遵循建筑的客觀適應性原理①。建筑是人為且為人的居住環境，所以，在“人為”即進行建筑的設計建造時，一方面要認真思考當地的氣候特點、地形地勢來考慮建筑的布局和造型，另一方面又要嶺南建筑于此有其獨到之長，涌現出無數建筑佳作，贏得人們的普遍贊譽。建筑的人文品格是隱性的、間接的、抽象的，而建筑的技術個性是顯性的、直觀的、形象的。建筑的人文品格和技術個性的有機結合，共同構成建筑美生成的客觀條件。

概括起來，主要有以下幾個方面。

一是兼容并蓄的開放品格。嶺南建筑兼容并蓄的開放品格是嶺南文化融通性和開放性的一種外在表現。嶺南文化本身就是許多不同特質的文化融匯而成的，開放、融通性是其重要的文化機制。嶺南文化的形成過程本身就是一種交融、一種綜合、一種凝煉。尤其是嶺南近代文化，“經過對愛國的情感和追求進步的理性之間的沖突進行合理的調適之后，嶺南地區的文化精英以開放而健全的心態，在融匯中西優秀文化傳統的基礎上，不僅實現了創造性的文化轉換和文化重構，而且也完成了由‘得風氣之先’向‘開風氣之先’的飛躍，孕育了推動中國文化向近代形態轉變的嶺南近代文化精神。”嶺南建筑的兼容并蓄的開放品格在嶺南近代的園林、民居等多種建筑類型中得到鮮明的表現。如建于1926年的開平立園，“是旅美華僑謝維立以西洋建筑的特點，結合中國園林優美雅致的風格，按照《紅樓夢》中的大觀園的布局興建的。”又如1934年建成的廣東梅縣白宮鎮的聯芳樓，是一座中西合璧、富麗堂皇的客家民居建筑。該建筑的平面布局基本維系客家民居“三堂四橫”的傳統模式，但立面造型則洋氣十足，正立面在柱頭、柱頂處采用西方的巴洛克、洛可可等風格的浮雕。在裝飾內容題材中，既有中國式大鵬展翅、獅子滾繡球之類的題材，又有透露出西方文化氣息的內容。現當代嶺南建筑以更強的自覺意識融貫中西，以求繼承創新，綜合發展。