從日式傳統(tǒng)庭園看日本民族對景觀的審美

【摘要】日本傳統(tǒng)庭園的發(fā)展在一定程度上反映著日本民族對景觀審美的變化。因其長時間受禪宗思想影響和地理條件限制，使日本人在庭園設計上有了自己獨到的見解。反映了出了與眾不同的審美，同時也對日式庭園的發(fā)展有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)庭園；禪宗思想；地理因素；審美觀點

一、日式傳統(tǒng)庭園概況

在日本社會歷史發(fā)展中，日式庭園在每個時代都充當著重要的角色，它本身的形制與設計如實的反映了當時政治，宗教和自然的變遷。它的發(fā)展在很大程度上體現(xiàn)了當時的社會面貌。因社會面貌的不同，人們的審美也在不斷發(fā)生變化。在漫長的日式傳統(tǒng)庭園設計發(fā)展歷史之中，不同審美觀點經(jīng)歷了一次次揚棄。最終才形成現(xiàn)今對庭園景觀的審美。

日本庭園的早期雛形，最早可追溯到大和，飛鳥時代。當時以舟游式池泉園為主。如吉野離宮，蘇我馬子島庭都是當時的代表作。而日本傳統(tǒng)庭園的發(fā)展階段，則主要分為三個時期。

第一時期是奈良，平安時代。在此階段，以寢殿式庭園和凈土庭園為主。由于庭園服務的對象不同，所以從規(guī)模和設計上都體現(xiàn)著截然不同的審美。對于服務皇家貴族的寢殿式庭園來說，整體規(guī)模較大。整個庭園里，池、島、殿、舍、園等一應俱全，表達了當時園主對于美景和生活享樂的追求。而凈土庭園則以佛寺庭園出現(xiàn)。蓮花的種植、“以池代海，以島代山”的形制，都把佛教思想巧妙的融入在庭園的設計之中。在此時期，兩種庭園偶然的共同點是都有一較大水面。這種以水或水形式表現(xiàn)的意向延伸，也在以后的庭園中，成為一個重要的設計和審美元素。

第二時期是鐮倉、室町時代。由于寢殿式庭園不適應當時武士統(tǒng)治階級的生活需要，所以設計了更為簡單，方便的書院式庭園。庭園設計仍受寢殿式庭園的影響，但建筑規(guī)模較以前有所縮小，多在狹小的內(nèi)庭中創(chuàng)造層次豐富的庭園空間。從此時開始，精致小巧的審美也逐漸開始在庭園設計中萌芽。除書院式庭園外，與佛教相關(guān)的禪宗庭園在此時也得到了極大發(fā)展。枯山水庭園和回游式庭園成為當時最主要的兩種形式。這兩種庭園，特別是枯山水庭園，對后世諸多審美觀都有著極大影響。枯淡，簡練的審美意識也是從此時得到推廣。

第三時期是桃山、江戶時代。因政治勢力轉(zhuǎn)移，至江戶時期，皇家貴族以諸侯為主，因諸侯崇尚各地風景，所以設計了以再造各地名勝并由園路連接的大名庭。除統(tǒng)治階級獨享的大名庭以外，還出現(xiàn)了以禪茶思想結(jié)合的茶庭。這種適合于各個階級，且賦予文化內(nèi)涵的庭園，受到了普遍的喜愛。其中許多設計方式也成為日后日式景觀的主要審美要素。因茶庭多屬園中園，除欣賞功能外，還是舉行茶道的場所。所以，在造園手法上追求美觀和實用的雙重兼顧。

二、日式傳統(tǒng)庭園中的審美觀

日本人對景觀的審美，很大程度體現(xiàn)在對庭園的設計上。追根溯源，這與禪宗思想在日本的傳播和發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。禪宗思想由中國傳入日本，于公元12世紀，被日本高僧茶西禪師廣泛傳播，后經(jīng)嫌倉、室町和德川幕府時代的發(fā)展，禪宗思想逐漸滲入了日本人生活的方方面面，其中庭園藝術(shù)影響尤甚。同時，除禪宗思想對造園手法有影響外，日本的島國環(huán)境和惡劣的自然條件也成為了造園時的客觀限制因素。因其二者要素，直接導致日本人審美觀念的變化，最終形成屬于日本民族獨有的審美標準。

1．純粹性

禪宗思想是社會主流意識。提倡摒棄外物，純粹修心。景觀構(gòu)造上不求其華美，更多的是通過外在引導內(nèi)心的冥思和升華。在禪宗思想的引領(lǐng)下，追求簡素，孤高，靜謐的內(nèi)心感受，將觀念性的東西減至最低，完美的表達“空相”與“無相”。在日式庭園的布置中，每種置景元素都是通過精心設計的。整個庭園內(nèi)能少一物絕不多一物。這種設計也是為最大限度的減少外界對修行者冥思的打擾。例如，龍安寺院內(nèi)的枯山水庭園。整個是呈330平米左右周正矩形，除必要白砂鋪就成的“水”與十五塊精心擺放的石組成的“山”以外，無任何多余裝飾。其他無用部分全部摒除，完全回歸到枯山水的本質(zhì)。

中世時代，禪宗思想與傳入的茶文化結(jié)合。形成了具有具體行為的“茶道”。茶庭成為開展茶道的主要場所。茶庭因其布局，多屬園中園，所以劃分面積不大。為了能使各項程序得以順利進行，庭園中各種元素都需要巧妙安排。例如由手水缽，鹿威，及周圍石組組成的蹲踞十分有講究，湯桶石、手燭石、水掛石的位置也都相對固定，一切布置有序，安排井井有條。茶庭在功能完整的情況下進行有限制的設計，確保了實用與美觀的結(jié)合。

2．融合性

日本早期古典園林同中國古典園林一樣都以自然為主題，目的在于再現(xiàn)自然之美。日本屬島家，故園林主題多以海景為主，以水的表現(xiàn)為主體。另外，大和民族自古以來熱愛、崇尚自然，注重人與自然的和諧發(fā)展。此理念貫穿整個造園過程之中，運用自然界的山石、草木，再現(xiàn)了一個“微型宇宙”。

日本地處地震多發(fā)地帶，自然條件惡劣。這使得人們對于優(yōu)美的自然無比向往。所以，日式庭園風格以表現(xiàn)返璞歸真為主。整個庭園空間的安排上，人們居住使用部分處于從屬或點綴狀態(tài)，不與整個庭園的大環(huán)境相沖突，盡量保持和諧、平穩(wěn)甚至與周圍環(huán)境融為一體。在造園過程中，追求天人合一，禪儒互補。如一位建筑師所說，“庭園里如果有一樣東西特別顯眼，就會破壞和諧，如果把它移走，這里就完美無瑕了”。這種人景融合的設計手法，也是日本人在景觀審美上的另一個特點。

3．隱寓性

受禪宗教義影響。神話故事，禪教理念也強烈的影響著日式庭園的布局和內(nèi)含。“一池三山”、“無即是有”、“小中見大”等理念都滲透在庭園各處。例如，“以小見大”的設計手法，不僅為教義所宣揚，同樣也與日本珍貴的土地資源息息相關(guān)。不論是面積較大的泉池庭還是幾尺見方的小坪庭，“須彌山，黃金池和大千世界”的表現(xiàn)并不會因為面積大小而有所損益，都力求表現(xiàn)“一沙一世界，一樹一菩提”的境界。

另外，隱寓性在枯山水庭院中表現(xiàn)得尤為突出。禪宗追求“孤，寂，清，靜”的境界，重視內(nèi)心而忽視外在。枯山水的形式完全契合了這種思想的外化形式。枯山水舍真山水而只取其外觀，在材質(zhì)上卻改有生命特質(zhì)的“水”為無生命特征的“沙”，巧妙的把“變”轉(zhuǎn)化為“不變”，體現(xiàn)了內(nèi)心恒定，從一而終的理想。另外，精心耙畫出的沙紋，代表了真實世界中的水波，在光影的襯托下，似波光粼粼，充滿生機。這與禪宗中“有即是無，無即是有”的思想不謀而合。

三、結(jié)語

通過對日式傳統(tǒng)庭園的分析，可以發(fā)現(xiàn)，日本人對景觀的審美很大程度受到了禪宗思想和地理因素的影響。日本人在對景觀的處理上多追求精致，簡素，強調(diào)一致，不過分張揚。禪宗思想影響廣泛，滲透于日本人造景造園的各個方面。同時，因地制宜，使用少量材料與元素創(chuàng)造無限的可能。這種建立在客觀限制因素下又飽含文化底蘊的設計，造就了日本獨有的景觀審美標準，同時也加快了日本園林藝術(shù)的發(fā)展，不斷的推動著日式庭園的進步。

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