土族民居營建智慧與更新策略芻議

【摘要】特殊的地理自然環境與地域文化造就了土族民居聚落獨特的建筑文化與聚落特征，其中蘊含著與地域環境相融合、有效利用地域資源的傳統營建模式。面對當前地域文化衰落與生態環境惡化的現實問題，其傳統民居的生存智慧仍具有重要啟示意義。本文分析了土族傳統民居聚落特征與地域環境之間的適應性，并對民居更新策略進行了探討。指出新時期土族民居村落更新應注重從傳統民居生存智慧中汲取營養。

【關鍵詞】土族民居；營建智慧；更新策略

土族傳統民居莊窠（ke）亦稱莊廓，是青海特有最古老、最典型的民居建筑，它承載著豐富的地域文化與營建智慧。千百年來，世代勞作生息的各民族群眾，面對惡的地理自然環境，創造出莊窠民居建筑類型，并一直延用至今，其仍保留著自己獨特的地域文化與建筑藝術，成為西北少數民族民居建筑藝術的典型代表。然而，其濃厚的地域特色民居建筑藝術，目前正遭受前所未有的危機。受新的價值觀念、現代生活方式和多元文化需求的影響，當地群眾世代居住的莊窠民居正逐漸被丟棄。與此同時，民居建設中呈現出盲目、無序、資源浪費、生態環境惡化的嚴重趨勢，傳統莊窠民居所蘊含的豐富地域文化與綠色營建智慧瀕臨消亡。莊窠民居是我國西北地區特有的建筑文化遺產，“如何像保護生物多樣性一樣，對民族傳統文化進行必要的保護、發掘、提煉、繼承和創新”[1]，是擺在我們面前的重要課題。鑒于此，本文擬對土族傳統民居聚落中優秀營建智慧進行梳理和歸納，為新時期土族民居建設提供理論參考。

1 多元文化背景下土族源流

土族為青海省世居的少數民族之一。關于土族的來源，眾說不一，有代表性的說法是唐高宗龍朔三年(663年)，吐谷渾國為吐蕃所滅。東遷的一部分吐谷渾人逐漸融合于漢族；降附于吐蕃的吐谷渾人后來又融合于藏族；而留居于故土涼州、祁連山一帶、大通河（浩門河）流域、河湟（黃河、湟水）地區的吐谷渾人在長期發展的過程中，吸收并融合了藏、漢、蒙古等民族成分，而逐漸形成為今日之土族[2]。據2000年全國第五次人口普查顯示，全國土族共有24萬多人，其中青海省18.8萬多人，甘肅省2.1萬人，除此之外貴州、云南、新疆、內蒙等省份僅有少量分布。青海省是土族聚居的大本營，占土族總人口的80%，其主要生活在青海省的互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣、樂都以及同仁縣等地，其中以互助最為集中[3]。

土族有自己的民族語言，屬阿爾泰語系蒙古語種，但其歷史上沒有形成統一的文字，其文字多使用漢文和藏文。受當地復雜地理自然環境的影響，使得族群之間交流的不便，土族語言逐漸分為互助、民和、同仁三大方言區（圖1）。青海土族所聚居的地區多為黃河及湟水河流域，文化空間處于漢文化、藏文化、伊斯蘭文化等文化疊加地區，也處于中原文化和西部少數民族文化相碰撞交融的位置上，屬多元文化集聚的敏感地區[4]。土族群眾原信奉多神教，也有少數信奉道教，元明以后普遍信奉藏傳佛教。在長期的生產、生活中，與漢、藏民族雜居，逐步形成了本民族獨特的民俗文化。

2 土族傳統民居聚落生態智慧

2.1 土族傳統民居聚落地域性特征

1）聚落形態與地形地貌相融合

青海土族居住于青海省東部農業地區，這里屬黃土高原向青藏高原過渡鑲嵌地帶，平均海拔為2300米。山地占全區總面積的96％，根據當地習慣分為川水、淺山、腦山三種類型1）[5]。早期的土族過著游牧生活，聚落多分布在淺山及腦山地區，民居修建于山坳之中的向陽坡面，這些山坳多為河谷形成的U型山坳，以求避風、向陽、臨水，同時滿足半農半牧的生產、生活方式的需要。隨著地勢的起伏變化，民居建筑錯落布置、因地制宜，村落形態與自然環境融為一體。村落景觀結構主要由村路、溝渠、綠化、打谷場、寺院、民居建筑等構成。受宗教信仰的影響，寺院及宗教標志物是組成村落空間形態的重要因素之一。村落與寺院的關系往往是以寺為中心而建村，或是依據村落關系而設寺。寺廟等重要公共建筑占據重要位置，遵循“上寺下村”的布局方式，強調宗教信仰的至高無上以及體現出對村落景觀的控制。早期的自然村大多是同宗同族聚居，現在的村落中一般是十幾、幾十甚至上百戶為一個自然村，行政村實際上是若干家族村的聯合，在一定程度上仍表現出聚族而居的特點[6]。從當地多民族雜居的角度看，土族聚落分布的地域形態表現出“大分散，小聚居”的特點，聚落相對集中且密度較高，這主要是由于地形地貌的影響，受具有良好朝向且適宜建房的地形所決定的。（圖2、3）

2）土族莊窠民居類型及特征

莊窠是當地漢、回、撒拉、土、藏、蒙古等民族共有的建筑形式，但受各民族文化及宗教傳統的影響，土族民居具有其獨特的建筑風格。土族莊窠的一個顯著特點是居住為合院式布局，每戶都有一所獨立的莊廓院，一般占地0.5畝左右。庭院四周為四五米高的土墻，四個墻角的頂部，各置一顆白石頭，表示安神和避邪。土族善于筑墻，庭院圍墻都比較高，而且墻面光滑整齊，圍墻筑成后，再用白土草糠和泥抹光[7]。院落平面布局多為一合院、二合院、三合院不等，有條件的家庭也有四合院。土族莊廓院選址，優先選擇依山傍水，坐北朝南的有利地形，院落布局一般坐北向南，也有坐東向西。庭院中央一般都立一根嘛呢旗竿并帶有經幡，門頂上也立一根較低的嘛呢旗竿，宗教色彩濃厚。每戶庭院中央設“中宮”，形狀為一座四方寶瓶臺，其地下埋有寶瓶，上面靠主房的方向，設一尊煨桑爐，每逢初一、初八、十五的清晨，都要煨桑敬佛，香煙燎繞，滿院飄香。大門設置受宗教信仰的影響，一般朝向神山或寺廟的方向，所以在院門平面形態上往往出現傾斜靈活的特點。

土族莊廓外觀質樸，但大門及房屋檐口卻裝飾精美豐富。正房的裝修在用料、裝飾規格上格外講究，比其他房屋要精美細致一些。正房明間安四扇格子門，次間、稍間各安花格支摘窗，窗下砌磚雕檻墻。前檐木雕裝修精美，內容有牡丹富貴、壽山福海、暗八仙等，支摘窗也有多種圖案，如步步錦、八卦套等，很有地域特色。在正房內，經堂是不可缺少的空間，臥室以土炕取暖。青海的氣候干燥，木材不易腐觸，一般裝飾木料不刷彩色油漆，而是以木材本色為主，在其表面涂以清漆，體現出土族質樸大方的建筑裝飾特點。

2.2 土族傳統民居聚落的地域適應性

1）對地形地貌的適應

土族聚落多分布在平均海拔2300米的山區，周圍地形復雜、群山綿延、河谷縱橫。村落的選址和布局以自然環境為依托，順從地形地貌規律，以及充分利用自然潛力與周圍環境條件，來滿足人們的生產、生活需求。居住在山區的土族民眾往往把村落建在河谷附近地勢較高且向陽的平緩坡地，一方面近河用水方便，另一方面有利于抵御嚴寒和風沙。對地勢較陡的地理位置，采用臺地處理方式，院落外觀呈階梯狀，聚落的整體外觀體現出因地制宜、自然和諧的形態特征。而農業生產用地處在河谷地的上端，這里日照充足有利于農作物生長。

2）對氣候的適應

為適應當地嚴酷的氣候條件，抵御寒冷、風沙的侵襲，民居平面形狀多為“—”、“﹃”形，這種平面形式可最大化增加房屋的采光面，以利于冬季采暖。莊廓在建造時，通常是先打院墻后蓋房，即先用當地豐富的黃土打筑或用土坯砌筑成高大厚重的院墻，稱“莊墻”，莊墻底部厚，向上漸薄，墻頂一般高出屋面40—50cm，具有防風沙、防盜的功能。整個墻體穩重堅實，具有熱穩定性和防潮性，是天然的保溫材料。整個莊廓圍墻除了大門以外，不開其他孔洞，所有房屋均向內院開設門窗，從氣流、熱輻射分析看，它就像一個大的蓄熱器，具有較好的防寒保溫效果。內院式的布局既利于防風防盜、采納陽光，又符合土族較為封閉、內向的生活觀念。

3）對地域資源的適應

土族建房材料多為黏土、木材及少量石材，這與當地特有的地域資源環境分不開的。聚落處于黃土高原與青藏高原的交匯處，這里生土資源豐富，為莊廓的建造提供了經濟實用的建筑材料，其次村落多位于河谷川道地區，河道中大量沖刷的卵石，為建造房屋基礎及庭院鋪裝提供了獨具特色的地方建筑原料?？梢哉f傳統民居充分利用了當地的土、石、木等自然資源，最大發揮當地建筑材料的特性，并采用極為簡潔經濟的建造方式，形成了土族民居鮮明的建筑特點。土族民居建筑材料的選取是地域氣候特征、地質狀況、植被分布等綜合作用的結果，體現出民居建筑與當地自然環境和諧共生的有機整體。

3 傳統民居聚落更新策略分析

傳統聚落是一個在沒有人為規劃的發展過程中，與自然環境達成良性平衡，自發生成與完善，動態穩定的生態系統。聚落的營建自覺地利用地方性的資源環境條件，采用適宜可行的建筑材料和技術，營造出與自然和諧、生活舒適的居住環境，其中蘊藏著深厚的歷史文化，具有豐富地域生存智慧。作為中華民族一個組成部分的土族，其優秀的民居建筑文化需要傳承、發揚和創新。

土族新民居的更新涉及到經濟狀況、地域資源利用、宗教文化觀念、生活模式以及建造方式等自然與人文的諸多方面，對于新時期土族特色民居的營建策略，應在重視分析和挖掘傳統民居生存智慧，同時結合當前綠色建筑技術成果，傳承傳統民居優秀營建技藝，建立一條適應當地特殊地理自然環境與民俗文化特色的建設模式。（圖3、4）從中觀尺度的村落規劃再到小尺度的建筑單體，應做好以下幾個方面：

3.1 統一規劃，分區建設，突出時代特色

對土族聚居的青海河湟地區民居建筑風格、建筑色彩、建筑材料等進行統一規劃，明確不同地域環境的民居建筑風格。對青海省互助、民和、同仁三縣不同方言區，要有針對性的村落整體規劃和民居建筑設計。三個方言區的地理環境與風俗有所不同，其民居的建造方式與建筑裝飾也有區別，因此在新民居建設中有必要加以區別對待，因地制宜的進行規劃設計。在城郊和農業地區民居建設中，要針對兩者不同的生產生活狀況，指定符合實際切實可行的建設模式。對于城鎮地區（城鄉結合部）的農戶宅基地面積應控制在政策規定的面積以內，建筑風格在繼承傳統民居的基礎上，順應當地農民實際生活需要，建筑形式趨于簡約。農業區村落環境各有不同，在民居建設中應根據鄉村的具體自然地理環境，結合地形有針對性進行設計，從具體村落選址到周圍環境進行統一規劃，實現聚落與環境的有機融合。

3.2 弘揚建筑文化，創造優秀特色農宅

特殊的地理區位造就了該地區特殊的氣候、自然環境，而鮮明的少數民族文化則奠定了這一地區深厚的文化內涵，這些因素交織在一起，賦予了土族民居獨特的生動面貌。由于種種原因，土族民居很長時間沒有得到應有的重視，在當今新農村建設中也沒有發揮出土族民居應有的魅力，民居建筑特色不明顯，村落景觀未能引人入勝。如何從傳統民居“形”與“神”的建筑內涵中提取營養，尋求“新”與“舊”功能上的結合，是土族特色民居建筑創作的重點。首先，在民居平面上要傳承合院式布局形式。如前所述，合院式有利于避風防沙及蓄熱保溫，這也是莊窠民居區別于其他地區民居的顯著特點。第二，屋頂形式可采用平屋頂或緩坡屋頂。青海東部地區是我國旱作農業地區，其年平均降雨345.4毫米[8]，降雨相對較少，屋頂形式宜采用平屋頂，益于群眾曬放糧食及節約建筑資源。第三，建筑色彩應與地域環境相融合。土族莊窠色彩主要有兩種，一種是土黃色，這與地區黃土地理環境相協調；另一種是白色，這多是與宗教信仰有關，或是表示民居中有出家的喇嘛在此居住，以上兩種色彩分別體現出地域建筑材料與宗教文化風俗在建筑色彩中的表現。

3.3 適應現代生活方式，體現農戶的主體地位

2011年青海省政府啟動了“千村建設、百村示范”工程，開展了大規模的農村危房改造及游牧民定居點等工程[9]。當地農牧民建房積極性很高，農戶們廣泛的進行了舊房改造和新房加建，其中不免出現建筑結構不合理抗震性能差，民居樣式雜亂缺乏統一規劃等問題。新民居建設不可能再沿用傳統的居住模式，但傳統民居更新模式尚未建立，現代化的生活方式與文化趨向在民居建設中并沒有得到有效回應。土族具有自己特有的民俗文化與建筑藝術，在民居空間布局中常見有佛堂、庭院中宮、畏桑爐等功能空間，其聚落常見有曬谷場，這些多為土族非物質民俗文化在建筑空間中的物質載體，從民族文化傳承角度看，其對新民居營建策略具有重要的借鑒參考意義。在新民居建設中應發揮農戶的主體地位，鼓勵農戶參與民居設計，尊重民居自主建造的客觀規律。傳統鄉土民居可以說是“沒有建筑師的建筑”，它是當地當時文化的一種記錄和自然反映，它傳承和延續了幾代人的技藝和建筑思想。在民居更新過程中應站在居住者的立場上，在充分調研、了解居民居住意愿的前提下，以一種引導的方式，讓村民參與規劃、設計、選材、建造的每個環節。只有這樣，鄉村建設才不會停留于美學層面的景觀整治與改良，讓民居建筑與村民生活方式之間產生良性互動，獲得內在的聯系與統一。

3.4 繼承傳統生土建筑生態特性，更新傳統住宅

傳統土族莊窠民居是生土建筑，其采用土坯、土夯等作為建筑的維護結構，屋頂也是采用木料和草泥組成，墻體厚實且帶有下寬上窄的收分，民居整體外觀古樸敦厚。生土建材具有優良的保溫、隔熱、冬暖夏涼的生態特性，同時建筑材料就地取材、經濟實用，是青海東部旱作農業地區居民廣泛采用的建筑材料。經過長期的發展演變，當地匠人最大程度的發揮了生土材料生態特性，并與木材、石材等進行了有機結合，產生了諸如土木結構、土石結構成熟的營建技藝，其中也蘊含著有效利用地區建筑資源、節能減少污染等豐富的營建智慧。雖然生土材料的抗彎、抗剪、抗折強度較低，致使生土建筑在抗震能力方面存在著先天性不足，但有一些生土建筑經歷了幾百年的風雨侵蝕和地震搖撼，依然完好無損，說明只要設計合理，構造措施得當，生土結構一樣能夠滿足抗震要求。發掘整理優秀的生土建筑與符合生態環境良性循環的生土村落，改造與更新傳統的生土村落，發展地域文化精華，依然是我們義不容辭的歷史責任。在民居更新過程中，一方面要著眼于當代居民生產生活實際需要，滿足日益豐富多元的生活方式要求；另一方面要注重傳承民族優秀傳統文化與現代科技成果的結合，提升傳統民居營建技藝，實現土族莊窠民居的可持續發展。

3.5 新能源利用與建筑一體化設計

當地生態環境脆弱，木材等建筑資源匱乏，商品能源供應嚴重不足，但青海省太陽能資源豐富，東部地區太陽能年輻射量在5850mJ/(m²?a)以上，屬于太陽能資源全國一類、二類地區。在如今能源危機的背景下，太陽能等自然清潔能源利用正受到越來越多的重視，采取保溫墻體維護結構的被動式太陽房，可有效減少能耗，增加居住舒適度[10]。值得肯定的是太陽能陽光間已被當地群眾廣泛接受，但是，新建陽光間缺乏技術指導、樣式雜亂，與傳統民居建筑藝術極不協調，出現“新”材料與“舊”的建造技術并存，兩者之間突兀缺乏有效銜接。原因在于，面對工業化新材料、新技術的使用，傳統技藝處于一種無從應對的困境。對此，應采用地方傳統文化對現代建筑技術進行整合，把新材料新技術的運用與民居傳統營建智慧有機結合。把當地普遍采用的太陽暖廊、節能熱炕、太陽能熱水器等新能源利用與特色民居建筑進行一體化設計，在有效利用新技術的同時保持傳統民居的地域民族特色，在實現低碳環保理念的同時展現土族特色民居的時代特征。

4 結語

如今，受新的價值觀念、現代生活方式和多元文化需求的影響及新技術新材料建造方式帶來新建民居與傳統文化的分離，土族民居的傳統特色及建筑文化面臨著衰落與消亡的危險。發掘整理土族傳統民居與地域環境相適應的生存智慧，以及土族建筑文化與當今生活模式的交匯點，從而科學指導新民居建筑創作與建設，是目前青海新農村建設中的迫切的課題。

注釋：

1）根據青海當地習慣分為腦山、淺山、川水三種類型。腦山一般在河、湟支流的源頭山區，海拔2800m以上，地形復雜，有高山陡坡，峽谷平灘。淺山地處河、湟各支流中、下段的兩岸丘陵溝壑地帶，海拔1800-～2800m，多為荒山禿嶺，溝壑縱橫。川水在河、湟中、下段的河谷階地和灘地，海拔1650--2650m，地勢比較平坦。

參考文獻：

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[8]青海?海東行署：http://www.haidong. gov.cn

[9]青海省人民政府 中國社科院.青海省城鄉一體化規劃總報告[R]. 2010.95～96

[10]李現輝 郝斌. 青海藏區農牧民被動太陽能房模擬分析與評價[J]. 暖通空調，2011.08:72～73