淺議《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化理論

【摘 要】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思于1844年初步探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫(xiě)下的手稿，是一部研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的著作。馬克思在世時(shí)手稿從未發(fā)表，直到1927年才由原蘇聯(lián)馬列主義研究院將其中的部分譯文發(fā)表。該《手稿》自問(wèn)世80多年來(lái)，其學(xué)術(shù)價(jià)值顯示出重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。本文從哲學(xué)的角度對(duì)其中的異化理論就異化的本質(zhì)、異化的表現(xiàn)、異化的揚(yáng)棄等方面展開(kāi)了研究。

【關(guān)鍵詞】馬克思異化理論；異化的本質(zhì)；異化的表現(xiàn)；異化的揚(yáng)棄

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)揭示國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在矛盾，提出了“異化勞動(dòng)”概念，批判了私有制條件下的人的異化狀態(tài)，進(jìn)而論證了共產(chǎn)主義的必然性。受費(fèi)爾巴哈思想的影響，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述異化的表現(xiàn)時(shí)，馬克思特別強(qiáng)調(diào)人的感官與需要在私有制條件下的非人化，并且將感官與需要的解放視為揚(yáng)棄異化的必要條件，從而構(gòu)成了馬克思在這一時(shí)期形成的異化理論的重要內(nèi)容。

一、異化的本質(zhì)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的第一筆記中，馬克思摘錄并分析了斯密等人的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，用國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)揭示了理論與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)作為價(jià)值的源泉與工人遭受剝削的真實(shí)境遇之間的對(duì)立。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把這種對(duì)立視為既定的事實(shí)與規(guī)律加以肯定，而馬克思則從這一點(diǎn)開(kāi)始了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的哲學(xué)批判。

首先，馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，剖析了工人在勞動(dòng)中被異化的現(xiàn)實(shí)。馬克思借鑒了黑格爾的對(duì)象化概念，認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者本質(zhì)力量的對(duì)象化與現(xiàn)實(shí)化。但是，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”其次，不僅是工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品與工人相對(duì)立、相異化，而且工人的勞動(dòng)與工人相異化。勞動(dòng)成為了工人謀生的外在手段，甚至“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化源于勞動(dòng)過(guò)程中人與其本質(zhì)的異化，由此出發(fā)，馬克思得出了異化勞動(dòng)的另外兩個(gè)規(guī)定，即人與類本質(zhì)相異化，人與人相異化。

正如阿爾都塞在分析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)所指出的，馬克思在1844年所面對(duì)的不再是具體的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)政策，而是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身。而異化勞動(dòng)概念在馬克思批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中所處的地位，只有聯(lián)系“人的類本質(zhì)”概念才能得到更好的理解。在探討人的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，馬克思繼承了西方的人本主義傳統(tǒng)，尤其是他對(duì)人的類本質(zhì)的規(guī)定受到了費(fèi)爾巴哈的影響。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“類”是一個(gè)抽象的普遍概念。他說(shuō)：“在人里面形成類，即形成本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心。”他強(qiáng)調(diào)的“心”并非抽象的思維，而是指人的感情、感覺(jué)以及肉體的存在。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)感性直觀的重視，極大地沖擊了居統(tǒng)治地位的黑格爾思辨哲學(xué)。在當(dāng)時(shí)的德意志，費(fèi)爾巴哈的出現(xiàn)為激進(jìn)青年解答了理論上的難題，受到他們的熱烈追捧。馬克思本人也認(rèn)為“費(fèi)爾巴哈是惟一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)展”。受他的影響，馬克思認(rèn)為“生產(chǎn)生活就是類生活”，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”，從而為批判私有制條件下人被異化的現(xiàn)實(shí)找到了人本主義的理論前提。

二、異化的表現(xiàn)

馬克思從對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察入手，實(shí)際上批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所代表的整個(gè)社會(huì)科學(xué)的考察視角。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，客觀地描述了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了當(dāng)時(shí)工人的真實(shí)境遇，但它僅僅局限于在工廠車間勞動(dòng)的作為工人的人。因此，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不知道有失業(yè)的工人，即處于這種勞動(dòng)關(guān)系之外的勞動(dòng)人。小偷、騙子、乞丐，失業(yè)的、快餓死的、貧窮的和犯罪的勞動(dòng)人，都是些在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)并不存在，而只在其他人眼中，在醫(yī)生、法官、掘墓者、乞丐管理人等等的眼中才存在的人物；他們是一些在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之外的幽靈。”受傳統(tǒng)理性思維方式制約的考察視角同樣存在于其他學(xué)科與部門(mén)之中，現(xiàn)實(shí)的人被分解為散落于各學(xué)科及其相應(yīng)部門(mén)和領(lǐng)域中的碎片。“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”生產(chǎn)領(lǐng)域是整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，因而生產(chǎn)領(lǐng)域的異化決定了其他領(lǐng)域的異化。但是，就異化的表現(xiàn)而言，馬克思實(shí)際上揭示了私有制條件下社會(huì)生活各領(lǐng)域的全面異化。這種揭示一方面出于馬克思對(duì)人的類本質(zhì)的理解，即認(rèn)為人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)應(yīng)涵括人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域；另一方面，在于馬克思對(duì)人的感性需要的重視與重新闡釋。

馬克思從人的感性生命的角度出發(fā)，指出了私有制條件下人的感官和需要的片面化。在馬克思看來(lái)，私有制條件下人與自身的對(duì)象處于緊張的對(duì)立狀態(tài)中，以至于一種對(duì)象只有它為人所擁有、直接占有、使用時(shí)才被意識(shí)到是屬于人的。但對(duì)象作為人的本質(zhì)性力量的體現(xiàn)，如果只被當(dāng)作具有單一功能的物品由主體占用、使用，那么，在剝奪了對(duì)象自身的豐富性的同時(shí)，也意味著主體的本質(zhì)力量的缺失。因此，對(duì)象成為滿足個(gè)人的抽象需要的產(chǎn)物，人的需要的豐富性被極大地片面化。同時(shí)，人的需要與個(gè)體的感官功能密不可分，個(gè)體各項(xiàng)需要的滿足固然依賴于特定的感官功能，但二者之間的關(guān)系不僅僅限于感官功能是滿足需要的生理器官。在此，馬克思所理解的“器官”不只是生理學(xué)意義上的耳鼻喉舌等器官，而是“人與世界的任何一種人的關(guān)系”，包括了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)，乃至愛(ài)。所有這些構(gòu)成了人的全面存在方式，包括感覺(jué)、思維、情感等多層面，而人的感官需要的片面化成為人的全面異化的最為直接最為感性的體現(xiàn)。感官與需要的片面化和抽象化發(fā)展到極端便是貨幣對(duì)人的絕對(duì)統(tǒng)治，“對(duì)貨幣的需要是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所產(chǎn)生的真正需要，并且是它所產(chǎn)生的惟一需要。”在傳統(tǒng)理性思維方式下，主體與諸多對(duì)象之間的關(guān)系被簡(jiǎn)單化為人對(duì)貨幣的需要，貨幣成為聯(lián)系人與對(duì)象的唯一形式。這既是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論得出的結(jié)論，也是整個(gè)商品社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，人的需要被簡(jiǎn)單地抽象為貨幣的數(shù)量，工人變得越來(lái)越貧窮，也越來(lái)越受貨幣的支配。這種外在的統(tǒng)治與內(nèi)在的貧乏發(fā)展到極點(diǎn)，必然引發(fā)現(xiàn)實(shí)的革命，從而實(shí)現(xiàn)人的感官與需要的解放。

三、異化的揚(yáng)棄

既然異化是人與其類本質(zhì)的分離，是人在對(duì)象中喪失自身，那么揚(yáng)棄異化則意味著人與自身類本質(zhì)的同一，并在對(duì)象中確證自身。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。這里提到的“人的本質(zhì)”即“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，借鑒了費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”概念，而“積極的揚(yáng)棄”則繼承了黑格爾的辯證法。

在黑格爾那里，絕對(duì)精神外化為自然界，也就是絕對(duì)精神自身的異化，但它不滿足于這種外化與異化，而是通過(guò)內(nèi)在的矛盾發(fā)展回復(fù)到自身。絕對(duì)精神的內(nèi)涵越深刻，它的外延也就越豐富，它向外發(fā)展也就是向內(nèi)深入，到最后絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)了對(duì)異化的揚(yáng)棄。馬克思認(rèn)為黑格爾在抽象思維的范圍內(nèi)理解異化，并把對(duì)象化與異化等同。“全部外化歷史和外化的全部消除，不過(guò)是抽象的、絕對(duì)思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史。”黑格爾在意識(shí)領(lǐng)域抽象地理解人的現(xiàn)實(shí)存在，把觀念的異化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的異化，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的異化就是人的本質(zhì)的異化。

馬克思受費(fèi)爾巴哈所提到的感性直觀概念的影響，從上面所分析的異化體現(xiàn)在感官與人的需要等方面可見(jiàn)一斑。由此出發(fā)，馬克思對(duì)異化的揚(yáng)棄的理解也強(qiáng)調(diào)了人的感官與需要的全面復(fù)歸，即真正的屬人的感官與需要。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中《私有財(cái)產(chǎn)和需要》部分中，這部分實(shí)際上是馬克思論述共產(chǎn)主義理論的第七小節(jié)，馬克思繼續(xù)批判了私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系中人的需要的片面化與抽象化，“對(duì)貨幣的需要是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所產(chǎn)生的真正需要，并且是它所產(chǎn)生的惟一需要。”人的需要被簡(jiǎn)單地抽象為貨幣的數(shù)量，工人變得越來(lái)越貧窮，也越來(lái)越受貨幣的支配。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，工人只需要維持最基本的肉體生活。對(duì)于工人而言，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把你從你的生命和人性中奪去的一切，全用貨幣和財(cái)富補(bǔ)償給你。”因此，工人沒(méi)必要擁有任何屬人的需要。諸如買(mǎi)書(shū)、上劇院之類，對(duì)于工人而言都是奢侈與浪費(fèi)。馬克思在此明確地指出了資本及其表現(xiàn)形式貨幣對(duì)人的統(tǒng)治力量，人的需要的豐富性被抽象為貨幣的這種單一的規(guī)定性。

因此，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，異化的揚(yáng)棄以及共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)的可能性在于一方面私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，為人的需要的滿足提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面私有財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造了絕對(duì)喪失本質(zhì)的人，即工人，淪為一無(wú)所有的工人必然采取政治斗爭(zhēng)的形式爭(zhēng)取自身的解放。這一可能的依據(jù)在于馬克思所說(shuō)的“自我異化與異化走的是同一條道路”。

此外，在“增補(bǔ)”部分，馬克思提到了兩種不同形式的共產(chǎn)主義行動(dòng)。“既然人的生命的現(xiàn)實(shí)的異化仍在發(fā)生，而且人們?cè)揭庾R(shí)到它是異化，它就越成為更大的異化；所以，它只有付諸實(shí)行的共產(chǎn)主義才能完成。要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。”共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不僅要消除人們意識(shí)中的私有財(cái)產(chǎn)觀念，還要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)消除作為意識(shí)根源的現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)。馬克思進(jìn)而指出，“歷史將會(huì)帶來(lái)這種共產(chǎn)主義行動(dòng)，而我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程。但是，我們必須把我們從一開(kāi)始就意識(shí)到這一歷史運(yùn)動(dòng)的局限性和目的，把意識(shí)到超越歷史運(yùn)動(dòng)看作是現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步。”歷史的發(fā)展將會(huì)通過(guò)一段艱難漫長(zhǎng)的過(guò)程實(shí)現(xiàn)那種現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義，但對(duì)于整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程而言，共產(chǎn)主義只是其中的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，而決非人類發(fā)展的最終目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

由以上分析可知，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思所理解的對(duì)異化的揚(yáng)棄，既不是費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的在宗教領(lǐng)域拋棄作為人的本質(zhì)的異化的上帝，也不是黑格爾所說(shuō)的絕對(duì)精神回復(fù)到自身，而是強(qiáng)調(diào)了人的感官與需要的社會(huì)性與豐富性，其立足點(diǎn)與理論指向是人的現(xiàn)實(shí)生活。這在后來(lái)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到進(jìn)一步的發(fā)揮（如在《德》中提出“感性活動(dòng)”概念）。盡管作為馬克思的論證前提的人的類本質(zhì)概念還帶有費(fèi)爾巴哈的殘余，但是馬克思對(duì)異化的揚(yáng)棄的理解本身呈現(xiàn)出馬克思思想朝歷史唯物主義轉(zhuǎn)變的可能性。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]，北京：人民出版社，2000

[2]阿爾都塞．卡爾·馬克思的《1844年手稿》[M]．西方學(xué)者論1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：249

[3]費(fèi)爾巴哈．基督教的本質(zhì)[M]．費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M]．北京：三聯(lián)書(shū)店，1959：27～28