淺議民間大眾信仰場域下的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制

一、引言

在本學(xué)期開展的一門社會(huì)學(xué)專業(yè)選修課──“歷史社會(huì)學(xué)”上，我讀了一本書，即杜贊奇的《文化、權(quán)力與國家》。閱讀本書的過程中，我漸漸開始對第五章“鄉(xiāng)村社會(huì)中的宗教、權(quán)力及公務(wù)”產(chǎn)生濃厚的興趣，尤其是講述“華北地區(qū)的保護(hù)神──關(guān)帝”的那一節(jié)。于是，下面三個(gè)問題逐漸清晰地浮現(xiàn)在我的腦海：地方精英如何通過參加關(guān)帝廟的修建維護(hù)與廟會(huì)祭祀等活動(dòng)來使自己融入到天人合一的官僚體系中；而國家統(tǒng)治又是如何借助這種民間大眾信仰從而成功地將自己的權(quán)利滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)之中；并且，在現(xiàn)代社會(huì)，國家統(tǒng)治是否可以借助民間大眾信仰建立起一種新型的治理模式。由于一些客觀因素的限制，筆者尚未能對以上問題進(jìn)行大規(guī)模的實(shí)證研究，本文寫作目的重在通過回顧以往學(xué)者在該領(lǐng)域的研究，了解現(xiàn)階段該話題的科研動(dòng)態(tài)，為下一步實(shí)證研究打好基礎(chǔ)。

二、民間信仰概念界定

因?yàn)樽诮淌莻€(gè)外來的概念，在當(dāng)今社會(huì)，甚至很多人說中國沒有自己信仰的宗教。鄉(xiāng)土社會(huì)中我們聽到最多的就是“迷信”、各種各樣的鬼神崇拜，即統(tǒng)稱為“民間信仰”。這篇文章所涉及到的關(guān)帝崇拜，筆者自不敢稱其為是一種宗教，也姑且稱之為“民間信仰”。既是這樣，對這一概念的界定自然顯得十分重要。下面是王晶（2009）在其論文《與神共舞：從石碼關(guān)帝廟重建看民間信仰與國家權(quán)力的關(guān)系》中對這一概念的探討，由于其討論比較全面和細(xì)致，并且也符合本文的觀點(diǎn)，因此引用之：“本文中所涉及的‘民間信仰’概念，參照李亦園與王銘銘的解釋，將其看作是一類‘普化宗教’，亦即‘其信仰、儀式及宗教活動(dòng)都與日常生活密切混合，擴(kuò)散為日常生活的一部分。’包括：（1）神、鬼、祖先的信仰；（2）廟祭、年度祭祀、和生命周期禮儀；（3）血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織；（4）世界觀（wordvicw）和宇宙觀（cosmology）的象征體系。”（王晶，2009）

三、對于民間信仰研究的文獻(xiàn)回顧

從1979年國家政策允許宗教場所重新開放后，民間信仰得以復(fù)興，大量的廟宇重建引起了眾多大陸學(xué)者的關(guān)注，他們從地方傳統(tǒng)、文化資本、國家權(quán)力等不同研究立場與取向闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)。王銘銘在《地方政治與傳統(tǒng)的再創(chuàng)造──福建溪村議事祠堂的考察》一文中，從一個(gè)村落祠堂重建的議事過程著手，分析在現(xiàn)代化進(jìn)程中民間傳統(tǒng)文化不僅沒有隨著社會(huì)變遷消失反而得到復(fù)興的原因。他認(rèn)為推動(dòng)這一復(fù)興過程，更重要的是地方社會(huì)諸如民間權(quán)威、宗族領(lǐng)袖等“草根政治”自發(fā)性團(tuán)體活動(dòng)。景軍采用皮埃爾·布爾迪厄象征資本的概念對北方兩座孔廟的重建過程進(jìn)行了“深描”。他著重分析了“知識(shí)”作為象征資本的意義，以及何種知識(shí)在何種情況下能夠成為制度性權(quán)力。他將“知識(shí)”分為四種范疇：（1）禮儀知識(shí)；（2）文字知識(shí)；（3）歷史知識(shí)；（4）政治經(jīng)驗(yàn)。對于四種知識(shí)資源的安排一方面取決于特定的社會(huì)組織模式，一方面取決于在此組織內(nèi)特殊個(gè)體的策略。廟宇重建所需知識(shí)的提供者通常可以獲得相對的榮譽(yù)、聲望和他人的遵從，于是，在“知識(shí)”制度化的過程中可將普通的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變?yōu)橐环N強(qiáng)大的社會(huì)組織力量，完成制度化權(quán)利與個(gè)人聲望的結(jié)合。高丙中在《民間儀式與國家在場》中討論了國家在場與民間廟會(huì)及廟宇重建的關(guān)系。國家可以在一定的背景下利用民間信仰為經(jīng)濟(jì)或政治服務(wù)，同樣，民間同樣可以在國家在場的情況下與之融合、互動(dòng)。傳統(tǒng)的復(fù)興是在國家與地方社會(huì)相互融合、承認(rèn)、乃至共謀的過程中完成的。

徐芳在對山西洪洞侯村的女媧信仰重建的個(gè)案研究指出，女媧信仰重建的因素主要有三個(gè)方面：（1）官方意識(shí)形態(tài)控制的“松懈”和國家文化策略的改變，（2）尋求地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，（3）尋求文化認(rèn)同結(jié)果。作者認(rèn)為，民間信仰廟宇的重建是政府、民間精英、民眾等多種力量運(yùn)用不同文化策略共致的結(jié)果。鄭萍在鄭村的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐摹办`仙廟’’的建立過程中，“大”“小”傳統(tǒng)并不存在相互同化與吞并的現(xiàn)象，而是相互適應(yīng)與融合的過程。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的語境下，處于強(qiáng)勢地位的官方文化在入侵小傳統(tǒng)的同時(shí)，也在接受著鄉(xiāng)土文化的改變；而小傳統(tǒng)在對抗大傳統(tǒng)同時(shí)也在完成著自身“傳統(tǒng)的再造”，并反饋予大傳統(tǒng)其自身在鄉(xiāng)土社會(huì)中的力量。（轉(zhuǎn)引自王晶，與神共舞：從石碼關(guān)帝廟重建看民間信仰與國家權(quán)力的關(guān)系，2009）

四、關(guān)于關(guān)帝崇拜的相關(guān)研究的文獻(xiàn)回顧

對于關(guān)帝崇拜及關(guān)羽神圣化的文獻(xiàn)回顧可以發(fā)現(xiàn)，以往學(xué)者的研究大致可以分為三種類型：（1）大多數(shù)關(guān)于關(guān)帝崇拜的研究集中于從歷史文化的角度探討關(guān)羽在民眾心中的形象被神化的原因，其中主要涉及到以下四種因素：“忠義”是關(guān)羽神圣化的內(nèi)在因素；宗教是關(guān)羽神圣化歷程的起點(diǎn)和重要傳媒；儒家重塑了關(guān)羽形象；封建統(tǒng)治的尊崇直接推動(dòng)了關(guān)羽神圣化過程。（焦磊，2008；景建軍，2008；包詩卿，2008；姜馨麗，2007；劉海燕，2006；馬寶記，2005；文廷海，2002；紀(jì)玲妹，2001）。（2）較少的文獻(xiàn)著重探討了封建國家是如何利用關(guān)帝崇拜控制人民以達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的目的。如張志江（2003）的《關(guān)公崇拜與“神道設(shè)教”》，他認(rèn)為，“神道設(shè)教”是我國古代統(tǒng)治者采用的一種思想統(tǒng)制方式，側(cè)重于利用鬼神之道對民眾進(jìn)行教化。王成（2007）在《皇權(quán)政治背景下的奇特景觀:忠文化與關(guān)羽崇拜》中明確指出：宋代以后的歷代統(tǒng)治者為維護(hù)君主專制的大一統(tǒng)政治體制，采取各種手段，大力推行“忠君”文化，倡導(dǎo)關(guān)羽崇拜是其重要環(huán)節(jié)。《當(dāng)代人：下半月》（2011）中刊載了一篇文章──《關(guān)羽的地位變遷及后裔》，文中指出，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，把關(guān)羽當(dāng)做“忠義”的化身，關(guān)羽的地位被抬得越來越高，“由侯而王”，“旋而進(jìn)帝”，最后被尊為“武圣人”。（3）另外，更少（一篇中文文獻(xiàn)和一篇英文文獻(xiàn)）的文獻(xiàn)探討了與本文密切相關(guān)的話題──國家權(quán)力如何卷入民間信仰的活動(dòng)中以實(shí)現(xiàn)了與鄉(xiāng)土社會(huì)的融合、互動(dòng)（Adam Yuet Chau，2005；王晶，2009）。這一領(lǐng)域的文獻(xiàn)數(shù)量較少的原因當(dāng)然不排除是由于本人沒查到，但個(gè)人認(rèn)為，從根本上說，是因?yàn)閷W(xué)者對于這一塊的研究較少。王晶（2009）對閩南石碼鎮(zhèn)一座關(guān)帝廟在國家權(quán)力介入后的重建進(jìn)行了田野考察。通過田野調(diào)查的資料，描述了廟宇重建過程中國家與地方之間相互影響、促進(jìn)的關(guān)系，展現(xiàn)了新時(shí)期民間信仰在國家權(quán)力映照下的發(fā)展，以及國家對于民間信仰管理呈現(xiàn)出的新態(tài)勢。他說，“縱觀關(guān)帝廟在新中國建立后的歷史，能夠看出國家權(quán)力對于民間信仰的生存起著至關(guān)重要的作用，文革時(shí)期的暴力摧毀使得民間信仰在大眾層面銷聲匿跡，關(guān)帝廟設(shè)施被毀，房產(chǎn)被占。改革開放初期，政策的放開一定程度上促進(jìn)了民間信仰的復(fù)興，關(guān)帝信仰得以在小規(guī)模復(fù)興，但當(dāng)它影響到國家運(yùn)行制度時(shí)，國家權(quán)力隨時(shí)可以終止民間信仰活動(dòng)。后來，隨著經(jīng)濟(jì)工作重心的確立，國家意識(shí)到民間信仰在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的價(jià)值，開始全面介入民間信仰的重建與發(fā)展。在為民間信仰帶來合法性以及國家層面象征資本的同時(shí)，也展現(xiàn)出國家與社會(huì)互動(dòng)、融合的進(jìn)程。”Adam Yuet Chau研究了改革開放后國家對于大眾宗教復(fù)興所持有的新態(tài)度和采取的新政策。他指出，寺廟就像企業(yè)一樣可以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的繁榮（尤其當(dāng)他是地區(qū)朝拜中心的時(shí)候）并可以為地方政府帶來收入；是出于這種利益的考慮，地方政府才像保護(hù)地方企業(yè)一樣的保護(hù)宗教寺廟的發(fā)展。從這層意義上說，地方政府與地方社會(huì)這種新的管理關(guān)系被描繪成一種相互依賴。

在文中，Adam Yuet Chau介紹了兩種在大眾宗教復(fù)興中扮演核心角色的的社會(huì)行動(dòng)者：地方精英（被作為寺廟領(lǐng)導(dǎo)者的榜樣）和地方政府代理人。“地方精英在地方社會(huì)占據(jù)突出地位是因?yàn)樗麄儞碛胸?cái)富、正式的政治地位、非正式的政治影響力、社交網(wǎng)絡(luò)、道德權(quán)威、受過教育、掌握禮制知識(shí)、豐富的經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)導(dǎo)能力或者是這些因素的集合體。他們傾向于渴望占據(jù)這些領(lǐng)導(dǎo)位置尤其是當(dāng)這些位置能夠帶來有形或無形的利益時(shí)──額外收入、聲譽(yù)、與其他社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的地方精英接觸的機(jī)會(huì)，等等。”而對于地方政府的代理人，他們不再打擊迷信活動(dòng)，因?yàn)樗麄儾粌H不能從中獲得利益而且極有可能遭受人民的反對甚至反抗，不得人心。寺廟聯(lián)合會(huì)必須將來自宗教事務(wù)局和其他相關(guān)的局或辦公室的地方政府的官方代表視為寺廟節(jié)慶、宴會(huì)和其他場合的榮譽(yù)貴賓。地方政府和寺廟之間發(fā)展了一種贊助人──客戶的關(guān)系。地方官員支持寺廟，而寺廟以尊重和禮物作為回報(bào)。

關(guān)于地方精英在寺廟活動(dòng)中所扮演的角色，Adam Yuet Chau的觀點(diǎn)與杜贊奇在《文化、權(quán)力與國家》里的觀點(diǎn)不謀而合。杜贊奇指出，“在天人合一的宗教觀的指導(dǎo)下，那些擁有號(hào)召力的鄉(xiāng)村精英將自己作為一種中介融入進(jìn)天人合一的官僚體系之中，這種廟宇觀不僅使社會(huì)精英通過宗教形式控制鄉(xiāng)村社會(huì)，而且使他們參與到具有神圣性的權(quán)力運(yùn)作之中，且具有“泛中華”（Pan-Chinese）的廣闊天地”。

通過文獻(xiàn)回顧可以發(fā)現(xiàn)，就公開發(fā)表的論文來講，其中不乏多次重復(fù)論證的問題，單篇論文往往從關(guān)羽文化現(xiàn)象的一個(gè)切點(diǎn)、一個(gè)側(cè)面去剖析，像關(guān)羽戲、關(guān)羽崇拜等問題，受論文容量的限制，往往不能達(dá)到綜合，交叉的整體研究效果。從已出版的著述來看，以文化基礎(chǔ)性的普及讀物為多。雖然這些著述對于介紹一種宗教信仰、反思中國傳統(tǒng)文化具有一定的積極意義，但要上升到學(xué)術(shù)著作來看待則稍嫌單薄。并且，關(guān)于國家權(quán)力如何卷入民間信仰的活動(dòng)中以實(shí)現(xiàn)了與鄉(xiāng)土社會(huì)的融合、互動(dòng)的相關(guān)研究較為欠缺，因此對于這一主題尚有研究的空間和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的意義。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]紀(jì)玲妹．論中國傳統(tǒng)文化中“關(guān)公信仰”形成原因[J]．西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）．2001，21（4）

[2]文廷海．論明清時(shí)期世俗社會(huì)的關(guān)帝崇信[J]．西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）．2002，23（11）

[3]張志江．關(guān)公崇拜與“神道設(shè)教”[J]．晉陽學(xué)刊．2003（4）

[4]馬寶記．“壯繆”與“義絕” ——從《三國志》到《三國演義》關(guān)羽形象演變的實(shí)質(zhì)及其文化內(nèi)涵[J]．中州學(xué)刊．2005（3）

[5]劉海燕．關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的傳播與接受[J]．南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）．2006（1）

[6]王成．皇權(quán)政治背景下的奇特景觀：忠文化與關(guān)羽崇拜[J]．山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）．2007（5）

[7]姜馨麗．忠是關(guān)羽被統(tǒng)治者尊崇的原因——關(guān)羽何以能朝野教俗供奉[J]．承德職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)．2007，12（4）

[8]景建軍．關(guān)公崇拜的社會(huì)需求根源[J]．太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)．2008（12）

[9]包詩卿．明代軍事活動(dòng)與關(guān)羽信仰傳播[J]．中州學(xué)刊．2008（3）

[10]王晶．與神共舞：從石碼關(guān)帝廟重建看民間信仰與國家權(quán)力的關(guān)系[J]．2009

http://d.g.wanfangdata.com.cn/Thesis_Y1513255.aspx

[11]杜贊奇．文化、權(quán)力與國家——1900-1942年的華北農(nóng)村[J]．江蘇人民出版社，2010

[12]Adam Yuet Chau．The Politics of Legitimation and the Revival of

Popular Religion in Shaanbei．North-CentralChina．Modern China．Vol. 31，No. 2．2005：236～278

[13]關(guān)羽的地位變遷及后裔[J]．當(dāng)代人（下半月）．2001（7）