宗族的密碼

常言道：樹(shù)有根，水有源，人有祖。臺(tái)灣當(dāng)局開(kāi)禁臺(tái)灣同胞回大陸探親，特別是兩岸直接“三通”以后，臺(tái)胞紛至沓來(lái)大陸祖居地尋根謁祖，探親訪(fǎng)戚。他們借此探親謁祖機(jī)會(huì)，查找、抄錄本族昭穆。2005年春，臺(tái)灣國(guó)民黨主席連戰(zhàn)和親民黨主席宋楚瑜到大陸訪(fǎng)問(wèn)，其行程也特別安排了謁祖認(rèn)親，昭穆為他們了解自己在大陸本族中的輩份提供了莫大方便。

昭穆是我國(guó)獨(dú)特的一種排輩起名的文化習(xí)俗，指同族間、同輩者，名字中用同一字。古典名著《紅樓夢(mèng)》第53回《寧國(guó)府除夕祭宗祠，榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴》中就有一段有關(guān)昭穆的描寫(xiě)：“只見(jiàn)賈府人分昭穆排班立定……凡從‘文’旁之名者，賈敬為首；下則從‘玉’者，賈珍為首；再下從‘草頭’者，賈蓉為首。左昭右穆，男東女西。”昭穆這種中國(guó)傳承千年的重要取名形式，也是古代一種特別“禮”制，它一直延續(xù)到現(xiàn)代，并由此引出一個(gè)成語(yǔ)——論資排輩。

上下尊卑是昭穆的核心，這在祭祀活動(dòng)中表現(xiàn)得最為明顯，古人在室內(nèi)座次以東向?yàn)樯希浯尾攀悄舷颉⒈毕蚝臀飨颍允覂?nèi)神主牌位都是以放在東向讓人跪拜。萬(wàn)一有的人家世系綿長(zhǎng)，人丁興旺，神主牌位東向墻上置放不下，那也有辦法，就是分昭穆排放，始祖仍在東向墻上不動(dòng)，以下父、子（祖、父）遞為昭穆，左為昭，右為穆，依次排列，也即第二、四、六代祖牌位在南向，第三、五、七代祖牌位在北向。祭祀時(shí)，子孫也按這種規(guī)定排列行禮。對(duì)此《禮記?祭統(tǒng)》中有記敘：“祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏之序而無(wú)亂也。”翻開(kāi)一本族譜，赫然入目者必是該宗族的昭穆詩(shī)。昭穆詩(shī)一般是36字、32字或28字，大都取自《四書(shū)》、《五經(jīng)》。單讀是字，連綴起來(lái)，一般都是一首祝頌子孫綿綿瓜瓞，家族興旺，人才輩出的吉祥詩(shī)。

昭穆詩(shī)一般分內(nèi)世詩(shī)和外世詩(shī)，如果年代久長(zhǎng)，祖上制定的昭穆詩(shī)的每個(gè)字已用得差不多了，就要重做新詩(shī)，再排輩序。這件關(guān)系到子孫后代的大事，必需要由族中有名望而又有才學(xué)的人出來(lái)倡議，經(jīng)過(guò)一番認(rèn)真討論，取得一致意見(jiàn)，然后由族中善書(shū)寫(xiě)者，端端正正地書(shū)錄于紅紙上，張貼于宗祠壁上，告昭族人知道。有趣的是，宋太祖趙匡胤這位開(kāi)國(guó)皇帝的想法有點(diǎn)古怪，他規(guī)定他的后代不得再擬輩序，只能反反復(fù)復(fù)地使用由他制定的28個(gè)字：“德惟從世令子伯，師希興孟由宜順。溥剛鼎建存忠厚，禮義謙和勖永循。”清代兩江總督曾國(guó)藩首倡統(tǒng)一全國(guó)曾姓昭穆，曾姓的全國(guó)統(tǒng)一昭穆是一首五言律詩(shī)，總共有8句40字。傳說(shuō)曾國(guó)藩定出這8句昭穆詩(shī)之后，曾將其呈送當(dāng)時(shí)的“老佛爺”慈禧過(guò)目，當(dāng)慈禧讀到其中的“欽紹念顯揚(yáng)，世為朝廷用，安邦定國(guó)賢”時(shí)，不禁“龍顏大悅”，高興的連連點(diǎn)頭。

在臺(tái)灣居第三大姓的黃氏，與大陸宗親“紫云黃氏”派系共同使用的昭穆是：“先人貽禮則，奕世種書(shū)田，文章開(kāi)國(guó)瑞，忠孝本家傳。行達(dá)明新學(xué)，修崇德性堅(jiān)，資無(wú)利永貞，謙光樂(lè)太平。多福其自取，丕承乃后賢，以斯善繼述，振繩億萬(wàn)年。”這一昭穆自確定起，足足可供60代人擇用。據(jù)知，海峽兩岸的孔子后裔如今已傳到第80代，這便是“佑”字輩了。在臺(tái)灣，這些昭穆幾乎都與大陸祖家有淵源關(guān)系。福建東山島與臺(tái)灣隔海相望，歷史上因經(jīng)商、謀生、抓兵，有許多東山島人去了臺(tái)灣，至今有東山島人在臺(tái)后裔20多萬(wàn)人。他們?yōu)榱私庾约旱妮呅颍?xí)慣查找昭穆認(rèn)親。東山島留田村50多戶(hù)陳氏與臺(tái)灣屏東縣恒春鎮(zhèn)林投巷陳氏共宗同祖，至今仍沿用祖輩沿傳下來(lái)的共同昭穆：“堯舜禹湯文，景詩(shī)舉大坤。尚和日居泰，與朝茂成章。君恩繁寵錫，芝汝益熙昌。”清代光緒三十四年，臺(tái)灣林投巷鄉(xiāng)親獲知留田村要建宗祠，100多戶(hù)鄉(xiāng)親捐銀送物，用紅紙包好后，寫(xiě)上昭穆輩份及名字，一份份裝進(jìn)一個(gè)樟木箱，由陳廠仔專(zhuān)程帶回祖家。翌年陳氏宗祠落成，為表達(dá)兩地宗親敬祖愛(ài)鄉(xiāng)之情，特將宗祠取名“來(lái)孝堂”。東山島上的坑北村王姓，世代尊閩王王審知為始祖，從坑北村移居臺(tái)灣的王姓子孫都沿用祖家的昭穆排輩：“原禮私仁衙，太宗百歲齊。公陽(yáng)開(kāi)天地，狀元宰相家。”每年臺(tái)胞宗親都派人回祖地祭祖、掃墓。村中有株古榕就是清代同治年間，遷居臺(tái)北田中央村的宗親王馬體當(dāng)年攜家人回鄉(xiāng)尋根謁祖時(shí)，跨海越峽帶來(lái)種植的。數(shù)百年來(lái)，人們一直親昵地稱(chēng)之“臺(tái)灣榕”，每逢傳統(tǒng)節(jié)日，老一輩人習(xí)慣召集晚輩們?cè)陂攀a下傳諭同族昭穆，并講述老榕樹(shù)的故事。

歷史上，臺(tái)胞從閩南僑鄉(xiāng)的移民最多，他們不忘自已祖先立下的昭穆。福建省長(zhǎng)泰縣江都村連氏宗祠“瞻依堂”內(nèi)，有一副楹聯(lián)：“國(guó)士升華光世德，惟思懋建永昌宗。”這是連氏裔孫、清代光緒二年（1876年）丙子科臺(tái)灣府舉人連日春所撰。后來(lái)，開(kāi)發(fā)臺(tái)灣的連氏家族共同將它作為子孫昭穆，從十二世啟用，歷代相沿。從福建詔安縣移居臺(tái)灣的“秀篆派”李姓昭穆為：“國(guó)兆世善先榮茂，家傳詩(shī)訓(xùn)后汪洋。書(shū)香丕振流芳遠(yuǎn)，耀族光宗永吉昌。”“二都派”李姓昭穆為：“先公厚上客，義求昭祖德，寓旬梓垂青，修紀(jì)迪天經(jīng)。世胄國(guó)方衍，文爍高增第，昆謀應(yīng)日新，移光集后禎。”從福建南靖縣移居臺(tái)灣的“油坑派”李姓昭穆為：“君曰權(quán)光際，京永鴻國(guó)上臻，文廷開(kāi)景運(yùn)，世代德常新。”“世英堂派”張姓昭穆為：“清河肇基，光明世英。崇寶德政，昌大家聲。洽穆綿盛，蘭桂長(zhǎng)榮。仁義禮智，元亨利貞。”閩臺(tái)素有“陳林半天下”之說(shuō)（形容陳林是當(dāng)?shù)氐膬纱笮眨_(tái)灣以及福建漳州“川派”陳姓昭穆為：“玉佳光海開(kāi)，深文其舉魁。名垂朝啟榜，相繼大良才。”“二十九都派”陳姓昭穆為：“元文以其國(guó)，應(yīng)選本方家。前光迪有耀，永世亦禎祥。”從福建南靖縣移居臺(tái)灣的“埔頂派”陳姓昭穆為：“用庭友坤時(shí)應(yīng)九，欲為蓄天振大芳。國(guó)茂申開(kāi)龍景運(yùn)，貽謀燕翼朝禎祥。”臺(tái)灣“霞寮派”陳氏也是從閩南僑鄉(xiāng)遷移去的，兩地共用的昭穆是“宗應(yīng)有承，紹厥嘉銘，詩(shī)書(shū)鼎繼，奕派綿聲”。林氏是居臺(tái)灣人數(shù)第二位的大姓，歷史上曾經(jīng)有“長(zhǎng)林盛天下”、“無(wú)林不開(kāi)榜”之說(shuō)，絕大多數(shù)臺(tái)灣和閩南林氏都是開(kāi)閩始祖林祿后裔（林祿生于公元289年）。在臺(tái)灣有一支清代從石獅蚶江傳入的“錦江林氏”，世傳的昭穆是：“維道世士秩，迪德為敦本，登科以顯宗，忠孝傳家永”。從福建詔安縣移居臺(tái)灣的“著存堂派”林姓昭穆為：“明萬(wàn)一光宗，心期汝愈隆。開(kāi)先宜繼后，守法念群功。”從原福建龍溪縣移居臺(tái)灣的“莆山派”林姓昭穆為：“伯仲和為貴，文章世澤長(zhǎng)。惟宏子有得，濟(jì)美永元昌。”

2008年8月14日，中國(guó)國(guó)民黨主席吳伯雄回到祖籍地福建省永定縣思賢村祭祖。他說(shuō)，兩岸血脈相連，他二度回來(lái)尋根之旅，相信臺(tái)灣2300萬(wàn)人，約有百分之八十的根就在福建。兩岸必須靠智慧與善意，朝和平方向發(fā)展。是的，臺(tái)灣居民除高山族外，主要來(lái)自祖國(guó)大陸的漢族，從他們的祖輩昭穆和姓名便可看出兩岸同胞共祖同宗，都是龍的傳人。

昭穆在尋根文化中顯露出“三胞”親緣的史跡，不啻于尋根認(rèn)親的指向牌。