三點導(dǎo)讀（3）

本文節(jié)選自《禮記·大學(xué)》。《禮記》作為十三經(jīng)之一，是一部資料匯編性質(zhì)的書，其中記載和論述了先秦時期的禮制、禮儀，解釋了儀禮，此外還有專門記錄孔子和弟子的言論、孔門和時人雜事以及記述修身做人準則的部分。

《大學(xué)》一章重在闡釋修身做人的準則。節(jié)文以“誠意”為中心，論證說理簡練有力，用了喻證、反證、例證等論證方法對“誠意”是什么，怎樣才能做到“誠意”進行了透徹精辟的闡釋。

選文開頭用了古文中常見的句式“所謂……者，……也”對“誠意”進行了解釋。“誠意”指使自己的意念誠實，即忠于自己的內(nèi)心，不欺騙自己。就像朱熹說的那樣，我們要求誠意不是為了別人，只是為了自身修養(yǎng)的滿足。

那么要如何才能做到“誠意”呢？文中說到“君子必慎其獨也”。《十三經(jīng)注疏》中孔穎達于此疏曰：“明誠意之本，先須慎其獨也。”

為何要慎獨？選文第二段用了反證法，通過小人在獨居時的表現(xiàn)來說明君子獨居要謹慎。小人獨居時往往容易生是非，壞事做盡，但見到君子的時候就會掩藏起自己的惡行，更甚者，會標榜自己德行的美好。這種前后不一致的假誠意是作者所要否定的，是需要君子警醒、留意的。作者虛設(shè)了小人自認在獨處狀態(tài)下對自己“無所不至”的“不善”之行不被人察覺的情態(tài)，但是君子看小人的這番表演就像人對自己肺、肝的了解一樣，“昭然明察矣”。小人這種展現(xiàn)在外的“不善”的行為、自以為不會被人發(fā)現(xiàn)的掩耳盜鈴的心態(tài)，與見到君子厭然掩飾的行為、丑行昭然若揭的情形的對比，使作者發(fā)出“則何益矣”的感嘆。段落最后作者用“誠于中，形于外”這一傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于內(nèi)外定論的辯證關(guān)系進行總結(jié)，對這種在獨處的狀態(tài)下的對內(nèi)在心靈的“自欺”進行否定，對因時、因人而變的非自我約束行為，進行非“自謙”進行否定，強調(diào)君子應(yīng)當言行一致、表里如一。

選文第三段引用曾子的話繼續(xù)對獨處狀態(tài)下的“自欺”行為進行否定。人生活在“十目所視，十手所指”的環(huán)境下，必須嚴格約束自我的行為，從約束誠意的外在行為開始，確保其內(nèi)心的誠意。

文末用了比喻的手法進一步說明君子要“精誠其意，在內(nèi)心不可虛也”，同時，也展示了做到“誠意”后的美好圖景：就像家庭富裕了才會使自己的房屋有光彩，有道德的人才會使自己的內(nèi)心得到溫潤，心胸寬廣了身體便會安泰舒適一樣，只有做到了“誠意”才能使自己成為一個高尚的為人敬重的君子。

文章論點明晰，說理通俗、自然、生動，取喻、取例皆自身邊，語言質(zhì)樸，道理深刻，是古代說理文的典范。

本文中有很多特殊的文言現(xiàn)象在讀文時需要注意、總結(jié)：

1.形容詞的使動用法。形容詞用作使動，會使賓語所代表的人或事物具有這個形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。如文中“誠意”的“誠”解釋為“使……誠實”，最后一段中的“富潤屋，德潤身”中“潤”解釋為“使……潤”，這里指“使……有光彩”。

2.詞義與讀音。古文中字形相同讀音不同的字，往往可以結(jié)合詞性、詞義來區(qū)分記憶。如文中“如惡惡臭，如好好色”一句中的兩個“惡”字和兩個“好”字讀音各不相同。前一個“惡”音為wù，作動詞使用，意為“討厭”；后一個“惡”音為è，作為形容詞使用，意為“不好聞的”。前一個“好”音為hào，動詞，意為“喜好”；后一個“好”音為hǎo，意為“好的，漂亮的”。另外，“臭”音為xiù時，意為“氣味”，音為chòu時，就是指與“香味”相對的“臭味”。“胖”音為pàng時，指“肥胖”，在成語“心寬體胖”中音為pán，指“安泰、舒適”。

3.常見句式、固定搭配。“所謂……者，……也”為判斷句，多用來下定義。“如……然”，解釋為“像……的樣子”。

1.下列哪句話中加點字的用法與“所謂誠其意者，毋自欺也”相同？

A.范增數(shù)目項王

B.巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

C.富潤屋，德潤身，心廣體胖

D.常以身翼蔽沛公

2.翻譯下面句子。

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。

附：參考答案

1.C 2.答案略