游壽先生書法教育思想與方法簡述

書屬六藝之一，自古是士人的基本素質。書法教育亦由來已久，甲骨文中就曾發現用于練習的骨片。胡小石先生首創在高校開展書法教育，先師游壽先生繼承之，在哈爾濱師范大學從事書法教育多年，課內課外，形式多樣。中國書法家協會原主席沈鵬先生稱游壽先生“是杰出的書法家、書法教育家”。余曾協助游壽先生執教書法，后獨立授課，又得到游壽先生多年指導。在此過程中，逐漸歸納游壽先生的書法教育思想和方法。綜其要者，概括如下。

書法藝術體現了中國文化的精髓，古往今來，凡在書法藝術上卓然成家者，無不是飽學之士。游壽先生以學者眼光，于廣闊的文化背景下進行書法創作，在深厚的文化底蘊基礎上開展書法教育。因此，最為注重的就是學生文化修養的提高，并始終貫穿于書法教育工作中。這是游壽先生書法教育與一般意義上的寫字教學的根本區別所在。

游壽先生反復強調，書法作品是書家精神面貌的體現，書家必須有良好的文化修養。同時，還要從生活中汲取營養，方能達法度于繩墨之外。游壽先生《隨感錄》說：“書法作為藝術，體現文化情韻，就要講究藝術修養。杜甫有詩云‘讀書破萬卷，下筆如有神’。對于書法，亦是此理。……‘退筆成冢，何如讀書萬卷。’說明‘寫字’不只是寫字，而且要加強文化學習。”“寫字要有韻味，樸拙有樸拙之韻，流美有流美之韻。這就要有字外的修養功夫。”游壽先生在所編《歷代書法選》中，點評宋黃庭堅：“宋初名書家……又為詩家，書家必兼善多藝。”點評清伊秉綬：“真、隸、行、草無不工，篆刻亦精，又擅詩畫，書法不是孤立而談技巧。”

游壽先生《我的臨池簡述》對只重筆墨練習之人提出批評，說：“許多書法藝術家，大部分時間，都在苦練。可我自己細看，雖老而不成熟。”游壽先生這里所說的“不成熟”，就是針對單純練習者在文化韻味上的欠缺而發的。游壽先生自己，就是“大部分時間是教書，書本學習，取業余時間寫字”。游壽先生一生治學甲骨金石之學、從事考古工作，“博學余暇，游手于斯”，所以書法才具有濃郁的金石書卷之氣。游壽先生仙逝前夕，作短文《學習寸得》，重申，“吾最服膺筆已成冢，不如讀書萬卷”。楊克炎先生稱：“這是游壽先生書學思想的精髓所在。”頗有見地。

游壽先生書學理論繼承并發展了清道人（李瑞清）、胡小石的書學思想。這集中體現在《書苑鏤錦》《論漢碑》等書法論著中。

李瑞清《玉梅花盦論篆》說：“大凡篆書，與地理有關系，即在成周，各國有各國之風氣，故書法不同。余欲著一書，以各國分派。是書未成，囑門人胡光煒為之，正在考定商酌時也，今只得以器分派。”

李瑞清研究金文流派采用以器分派的方法，對胡小石先生書論研究產生了很大影響。胡小石《漢碑流派》以碑分派，論漢碑風格，說：“若以用筆之輕重，結體取勢之縱橫，與夫整個風格之奇正險易分之，大致可得十五種，每種以一碑為代表。”此正是李瑞清研究方法的延伸。

游壽先生則把以國分派的方法運用于金石研究。如以地域、時間論金石風格，《金文與〈詩〉〈書〉論證》說：“河西為員筆書勢策源地，推行河東諸國。至宣王之時，河西員筆書風已極盛，史籀作大篆十五篇，蓋在是時。故此盤（虢季子白盤）出在河西，于時書勢之和美如是。”

《論北朝法書碑志》指出：“文化隨著地方風氣而殊。書學藝術一為交際工具，由于交際范圍，也受地方影響。……同是北碑，而有地方不同風格。”《書苑鏤錦》說：“欲將兩漢諸刻列表因其地之殊，于其書體風格，細為紬考。”

游壽先生還進一步這些差異形成的原因。

游壽先生之書論，常從政治、人文、地理諸方面綜合探索，見地深刻，影響頗遠。其關于瘦金書淵源之論斷，幾十年后，仍為人所引證。在此基礎上的書法教育，自能高屋建瓴。

古人曾說：“書畫清高，首重人品。”宋黃庭堅曾說：“學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴，……士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。”游壽先生的書法教育，特別強調對學生道德品質的培養。游壽先生評書法，最看重的神韻與趣味。最不能忍耐的就是俗氣，經常書寫“博學于文，行己有恥”來贈勉后學要高潔情懷。1984年游壽先生編《歷代書法選》，對所選作品均加簡要點評。這些評語中，體現出游壽先生對道德修養的重視。如，文天祥作品下，點評：“雖不是名書家，而雅正有度。正如他名句：‘留取丹心照汗青。’”錢南園作品下，點評：“學顏之最佳者，雄勁，人品、文章均冠一時。”

胡小石先生曾敘述自己隨李瑞清學書的經歷說：“昔年學書從臨川夫子受筆法，嘗請問書何以得工。公曰：‘不欲人言工，則可工矣。’余聞之竦然。去今三十年，此語猶在耳際。大抵昔賢治學必有潛龍之德，所謂遁世無悶，不見是而無悶是也。”

游壽先生繼承了胡小石先生的書法教育思想，大力倡導踏實學習，反對浮躁炒作。批評動輒以書法家相標榜，把書法當成‘奇貨’吹捧、招搖的做法，認為這“實是有失體統”。

游壽先生不僅言傳，更重身教。凡有學生請教，必耐心講解，可謂誨人不倦。游壽先生祖籍閩東，一生鄉音無改。有時學生聽不懂游壽先生的方言，游壽先生就邊說邊寫，不厭其煩。其場景令人感動，學生如坐春風和氣中，受到人格的陶冶。

游壽先生始終把扎實的基本功訓練放在書法教學的重要位置。主要包括以下幾個方面：

（1）要取法乎上。游壽先生強調，書法教學之初，必須珍惜學生干凈的天資，給他們看上乘的法書，使他們具有較高的韻致，避免受到庸俗的干擾。因為一旦染上陋習，往往先入為主，眼界不高，字就會流為俗不可耐的“買賣字”，其境界連館閣體都不如了。1963年《歷代法書選輯·后記》：“寫字是藝術，藝術應當講求真美精善，所以要求青年寫好字必定先為青年具備臨摹的善書范本，提高他欣賞樸素而美善的書法水平，使不沾染于翻刻失真庸劣的簡帖習氣。”

游壽先生認為，可供初學的上乘的法書包括鐘、王、隋代妙楷、初唐諸名家等。打好這些基礎，學生眼中有了上乘法書基礎，以后再寫篆、隸、行、草，隨著學生年齡、閱歷、技能的增加，書法才能可觀。1963年、1984年，游壽先生曾兩次為學生編寫《歷代書法選》作為教材。一則展現書法發展源流，二則提供可資臨摹的范本。其中，上述法書占據了大多數的篇幅。我初到游壽先生門下時，游壽先生出示《禮器》《華山》善本，命復印臨摹，并親為題簽。同時贈《宣示表》放大本多冊，囑轉送習字同學。在跋語中，師贊譽該帖“俊爽，初學之基”。

對初學者，游壽先生注重以工整秀美法書，打牢學生的書法基礎。《復趙雋明書》中提到：要“先學正楷，……《龍藏寺碑》，極好。”并諄諄告誡學子要謹慎對待樸拙之作。臨《倉頡碑》跋語曰：“此書樸拙，青年慎勿學之。”臨《云峰山石刻》跋語曰：“初學者忌之。”游壽先生出此言，時值上世紀八十年代中期，書法熱漸漸興起，求狂求怪之風日盛，游壽先生冷靜地告誡青年學子，打好基礎，要走正路，不要為時風所左右。

從中可見游壽先生對學生基本功的要求，就是既合乎法度，又不使流于刻板。因此，對顏、柳書法，雖肯定他們的成就，但并不倡導。

（2）要勤于實踐。游壽先生反復強調，書學技藝，需要深厚的功力，再浸以意趣。理論識見雖高，而功力不深，也不足以稱為書家。法度是在實踐中熟練，在熟練中提高的。離開實踐，就無從提高。

在實踐中，游壽先生特別重視執筆方法，主張執筆要用力拿緊，懸腕臨摹，這樣才能確保中鋒運筆，把力氣貫注到筆尖，寫出來的線條才會勁健。游壽先生自述，初學務求線條勁健，自己學漢隸之所以由《禮器》發筆，就是因為其規矩，有勁。游壽先生結合自己的學習體會，對那些容易產生誤導的錯誤方法進行了批評，游壽先生《隨感錄》說：“有一幅畫，畫面上的懷素作書，大、小二指握管，三個手指如蓮花瓣翹起，初看還以為畫的是道士點圣水，細看才知是懷素作書。我們未見過懷素作書，不過，從我個人的習字實踐中認識到這不是寫字的姿勢。……倘將這樣的執筆方法擴大開去，會使下一代受到不良影響。”

（3）要重視繼承。游壽先生重視創新，但作為基礎階段的書法教育，游壽先生更強調繼承的重要性。游壽先生在《隨感錄》中說：“書法要有個性。鐘書如鴻戲天衢，王書如虎臥鳳閣。王書出于鐘書而有個性。歷代名家書法都有個性。倘沒有個性，就不成家了。”同時指出：只有在多寫、多看，吸收前人菁英的基礎上，才能形成自己的韻貌，不是旦夕咄嗟可望成就。“不精于臨摹，而言翻出新樣，是不可能的。”

游壽先生書法教育的理論與實踐對于當今書法風尚亦頗有啟發意義。

■ 編輯/魏永生