談畫龍點睛之法

《藝苑趣談錄》記載這樣的故事:在晉代，京城建康修建瓦棺寺，主事僧向京中士大夫募捐。畫家顧愷之竟一下認了一百萬。大家都以為他是說大話。顧愷之對和尚說:“請給我粉刷一堵墻壁。”墻壁準備好以后，他畫了一幅化緣佛經中傳說的學問淵博的維摩詰居士像。快要完工時，顧愷之叫和尚打開廟門，讓人進來參觀他“點眸子”。他對和尚說:“開廟門第一天，要叫參觀的人捐錢十萬，第二天捐五萬，第三天隨便捐。”消息傳出，觀者如山。顧愷之揮筆點睛，維摩詰像栩栩如生，光照全寺。很快就捐了一百萬。

繪畫只有“點”好眼睛，才能使人物形象逼真。寫文章也要這樣，也要畫龍點睛。下面介紹常見的三種方法。

(一)由點到面。即由個別推及全體，由一點升為全面。宗璞的《哭小弟》寫道:“這樣壯志未酬的人，不只他一個人啊!我哭小弟，哭他在劇痛中還拿著那本航空資料‘想再看看’，哭他的‘胃下垂’、‘腎游走’;我也哭蔣筑英抱病奔波客殤成都;我也哭羅健夫不肯一個人坐一輛汽車!我還要哭那些沒有見諸報章的過早離去的我的同輩人，他們幾經雪欺霜凍，好不容易奮斗著張開幾片花瓣，尚未盛開，就驟然凋謝。我哭我們這遲開而早謝的一代人。”作者從自己的小弟，一個中年知識分子英年早逝，推及到蔣筑英、羅健夫，推及到一代“遲開而早謝”的中年知識分子的命運，從家庭到國家，由哭一人到哭一代人，思想感情不斷升華，其憂國憂民之情見于筆端，震撼讀者的心弦。

(二)由表及里。即由客觀事物或人的主觀行為，上升為內在的思想或深層的意義。吳伯簫的《早》寫道:“有一天早晨，魯迅上學遲到了。素以品行方正，教書認真著稱的壽鏡吾老先生嚴厲地說這樣一句話:‘以后要早到!’向來勤奮好學、成績優異的魯迅，聽了沒有說什么，默默地回到座位上，就在書桌上刻了那個小小的字:‘早!’把一字輕輕地刻在書桌上，實際是把一個堅定的信念深深地埋藏在內心里，一個‘早’字表達了魯迅的志向，是自礪的標志，是奮斗的起點。”從這段文字，我們可以看出作者從表象深入到事物的本質，揭示了“早”字蘊含的深意。

(三)由此及彼。即由這一事物引申為意義相似的另一事物。徐剛的《黃山拾美》寫道:“危乎高哉!黃山的路不僅難，而且險。上天都峰，過鯽魚背，那是真正在危險中漫游!這樣的路，不也很像作家的創作道路嗎?輕車熟路雖然保險，但，路旁景物依舊;沒有新鮮，沒有想象，沒有文章。走生路，生而出新;走險路，險而出奇;走難路，難而不俗。”作者登黃山，領略黃山之險且美，神與物游，思窮物理，以黃山之路類比創作之路，由具體到抽象，由事象升為事理。若創作之路無險無艱，創作又怎會出新出奇，別有一番境界?藝術的辨證法盡在其中。

下面讓我們看看這種方法在各種文體中的具體運用。

(一)用于記敘文中。在描寫或敘事后加以議論抒情，揭示其意義之所在。茅盾的《風景談》最后兩段:“霞光射住他，只覺得他的額角異常發亮，然而，使我驚嘆叫出來的，是離他不遠有一位荷槍的戰士，面向著東方，嚴肅地站在那里，猶如雕像一般。晨風吹著喇叭的紅綢子，只這是動的，戰士槍尖的刺刀閃著寒光，在粉紅的霞色中，只這是剛性的。我看得呆了，我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個。如果你也當它是‘風景’，那便是真的風景，是偉大中之最偉大者!”這段文字描寫北國的清晨，作者所看到的山峰上的號兵和哨兵的形象。接著運用抒情的手法進行畫龍點睛，表達了作者對他們的高度贊美，贊美他們是民族精神的化身。

(二)用于議論文中，敘事以后，通過議論來揭示所敘事實的意義。議論文《水滴石穿》寫道:“你看那檐下的滴水，一點一點的，緩慢的往下落，它的力量是多么的微小，又是多么的微不足道，但是經過幾十年、幾百年、幾萬年，它竟能把地上的石板穿透。地上石板是堅硬的，是厚實的，就是鋼刀、斧頭也對付不了他，可這微小的水滴憑自己的耐性，已然戰勝了它。這小小的水滴靠得是什么呢?不是別的，那就是恒心和毅力，只要有恒心，鐵杵磨成針。那么我們在學習上，不也是這樣嗎?只要持之以恒，就能取得優異的成績，否則，將是一事無成。”這段文字運用議論的方法，對水滴石穿的敘述進行畫龍點睛的論述，揭示它的意義，那就是人也要有水滴石穿、持之以恒的精神。

陳冰清，教師，現居江蘇銅山。