中學(xué)古詩詞的文本間性研究

中國(guó)古典詩詞，以其字少意深、風(fēng)格多樣、音調(diào)爽朗、詩脈流暢等特色獨(dú)步于世界詩歌之林。在中學(xué)語文教材所選錄的經(jīng)典古詩詞中，有些詩詞瀟灑豪逸，詩風(fēng)奔放，令人心曠神怡;有些詩詞則悲涼凄愴，沉郁頓挫，令人熱淚盈眶;有些詩詞氣象宏大，如高山流水，順流而下，一瀉千里;有些詩詞則描摹秀美風(fēng)物，如和風(fēng)細(xì)雨，滋潤(rùn)萬物，沁人心脾。

本文將從“文本間性”這一理論角度研究中學(xué)古詩詞的特色，從而進(jìn)一步闡發(fā)中學(xué)古詩詞的美學(xué)意味。

一.文本間性理論

文本間性理論，又名互文性理論。一般指兩個(gè)或兩個(gè)以上的文本間發(fā)生的互文特征，是結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義過渡時(shí)期產(chǎn)生的一個(gè)重要的文學(xué)理論概念。文本間性的思想始于索緒爾的語言符號(hào)學(xué)以及俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战鸬挛谋緦?duì)話理論。法國(guó)符號(hào)學(xué)家克里斯蒂娃在《符號(hào)學(xué)》一書中首先提出“文本間性”這一概念。“任何文本都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化”這一著名論斷，揭示了具體的文本不僅與相應(yīng)的社會(huì)、文化、政治、文本作者之間存在天然的聯(lián)系，也與浩繁的文本世界有著千絲萬縷、揮之不去的聯(lián)系。在信息密集、各類文本層出不窮的今天，人們關(guān)注的焦點(diǎn)已經(jīng)不僅僅局限于某一具體文本的內(nèi)部語境，而會(huì)結(jié)合相關(guān)聯(lián)的其他文本，以及現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)歷史背景進(jìn)行深入的研究。

應(yīng)該注意到，文本間性理論與實(shí)踐研究，已成為語文教學(xué)研究的一個(gè)重要方面。國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域的專家戴錦華指出:到了所謂的全球化的當(dāng)代文化時(shí)代，這種文本間性的關(guān)系，已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念。找尋教學(xué)文本之間存在的這樣一種互文關(guān)系已經(jīng)變成一個(gè)基本的文化事實(shí)。對(duì)于中學(xué)語文教學(xué)研究者而言，如何通過剖析一篇文本與整個(gè)教材體系中相關(guān)文本的互文關(guān)系來優(yōu)化教學(xué)策略，文本間性理論具有特別的啟迪意義。

二.中學(xué)古詩詞的文本間性

英國(guó)學(xué)者Patrick Fuery在克里斯蒂娃研究成果的基礎(chǔ)上，提出了文本間性結(jié)構(gòu)的四種形式:結(jié)構(gòu)參照、主題參照、提喻結(jié)構(gòu)、拼湊形式。根據(jù)中學(xué)所選錄的古詩詞的特點(diǎn)，本文就從前三種形式切入，來考察中學(xué)古詩詞文本間性之特點(diǎn)。

(一)結(jié)構(gòu)參照

Patrick Fuery認(rèn)為，結(jié)構(gòu)參照確保了文本在與受眾的互動(dòng)過程中對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的不斷修正與完善，同時(shí)憑借先后文本的互文關(guān)系，使受眾對(duì)新文本的突破與創(chuàng)新滿懷關(guān)注。

比如，古代詩人喜歡采用空間的逐漸縮小或逐漸放大這類結(jié)構(gòu)來達(dá)到抒情效果。

空間的逐漸縮小，如盧綸的《塞下曲》:月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。詩人首先寫廣闊天宇中被驚飛的大雁，再寫地面上狼狽奔逃的單于馬隊(duì)，接著將畫面縮小到正在追擊的唐軍將士身上，最后來個(gè)特寫鏡頭——沾滿雪花的弓刀矗立于天地之間。意象是越寫越小，但是唐軍將士奮不顧身的豪情，風(fēng)雪之夜追擊的艱辛，立功邊塞的進(jìn)取精神被成百倍地放大。

空間的逐漸放大，如杜甫的《旅夜書懷》:細(xì)草微風(fēng)岸，桅檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。詩人從岸邊的小草寫起，空間逐步拓展，從水中孤舟寫到整個(gè)大江。詩人漂泊江湖的孤獨(dú)感被浩浩大江反襯得更為突出。

后來，李商隱參照前輩盧綸、杜甫的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)，又推出了空間位置的回環(huán)結(jié)構(gòu)。空間位置的回環(huán)是將空間的縮小與空間的拓展這兩種寫作手法綜合運(yùn)用，以期獲得表情達(dá)意的最大效果。如李商隱的《夜雨寄北》:君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。詩人此刻正在巴中梓州擔(dān)任刺史的幕僚，身不由己。梓州那個(gè)秋雨之夜，詩人展讀妻子的來信，卻無法回答回家的確切日期，人生的苦痛，自不待言。此刻巴山的淅淅瀝瀝的雨水似乎在訴說著詩人的愁緒和思念。但詩人卻不寫這種深深思念，而是來了個(gè)時(shí)空大跳躍，設(shè)想某年某月的某一天，夫妻二人相擁西窗，訴說自己昔日在巴山夜雨時(shí)的相思之情。在古詩中以今日相思之苦來設(shè)想他日相聚之歡，十分多見。但詩人這種細(xì)細(xì)設(shè)想來日相聚再回憶今日相思之苦，卻十分少見。空間上從巴山到西窗再回到巴山，充分體現(xiàn)了空間回環(huán)結(jié)構(gòu)之妙。

闡發(fā)古詩文結(jié)構(gòu)上的文本間性，能激發(fā)學(xué)生基于前文本之結(jié)構(gòu)探究新學(xué)文本的愿望，對(duì)新學(xué)文本的創(chuàng)新之處滿懷期待與關(guān)注，從而使中學(xué)古詩文教學(xué)產(chǎn)生事半功倍的效果。

(二)主題參照

Patrick Fuery指出，文本間性通常與文本之間的主題參照密切相連。一個(gè)文本在敘述主題方面，不僅可以參照其他文本，也可以反映真實(shí)世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)或作者情感。

如李白的詩《山中問答》就參照了陶淵明《飲酒》詩的主題——道不可言的思想。

陶淵明《飲酒》:結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。詩人生活在世俗之中卻感覺不到喧囂，是因?yàn)樗牡族Ｈ唬倪h(yuǎn)地自偏是他明確告訴我們的。但詩中沒有明確告訴我們的是詩人對(duì)“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的思考:山中的晚景是如此美麗，連飛鳥都?xì)w向山林，人為什么要流連官場(chǎng)，不知山林之樂呢?這是他的真切感悟，卻又不愿明說。“此中有真意，欲辨已忘言”，詩人并非忘言，而是要再現(xiàn)“道不可言”的老莊思想。

李白《山中問答》:問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。此詩寫于天寶四年詩人從長(zhǎng)安被“賜金放還”之后，三年的長(zhǎng)安生活，李白看透了上層社會(huì)的腐朽沒落，致君堯舜的理想發(fā)生了改變，從此開始?xì)w隱與漫游生活。“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”，詩人為什么笑而不答，就是因?yàn)樽非蟆暗啦豢裳浴钡木辰纭６疤一魉惾蝗ァ保膊⒎菍?shí)景，實(shí)際上暗含了陶淵明的另一篇佳作中的“桃源理想”——怡然自樂，自食其力，這正是李白運(yùn)用含蓄手法對(duì)詩歌主題進(jìn)行的開拓。

再如中國(guó)古代邊塞詩中為了表現(xiàn)戍守生活的艱苦、單調(diào)，抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念以及舍家為國(guó)的情懷，往往用大漠雪海反襯孤城，如王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山”。到了宋代范仲淹參照這一主題，寫下了《漁家傲》一詞，中有“千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”之句，一個(gè)“閉”字，較之王之渙的“一片孤城萬仞山”，更顯軍情之緊急，境遇之險(xiǎn)惡。

從上述分析中可以看出，文本間性的主題參照，并非簡(jiǎn)單的模仿，而是依據(jù)新的語境在舊主題的意義基礎(chǔ)之上開拓出新的意義，這對(duì)于學(xué)生在寫作時(shí)如何汲取范文表現(xiàn)主題的長(zhǎng)處，融入自身的個(gè)性表現(xiàn)力以及新內(nèi)容，特別有借鑒與指導(dǎo)意義。

(三)提喻結(jié)構(gòu)

Patrick Fuery這樣解釋文本間性中的提喻結(jié)構(gòu):在提喻作用的過程中，互文關(guān)系是通過將某個(gè)文本的一部分與一個(gè)更大的類別相聯(lián)系來實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)更大的類別包括另一個(gè)完整的文本。提喻結(jié)構(gòu)通過聯(lián)想和類比使部分與全體、抽象和具體、個(gè)體和類型發(fā)生聯(lián)系。

提喻的特色在于不直接說某一事物的名稱，而是借事物的本身所呈現(xiàn)的各種對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象來表現(xiàn)該事物。它借助于部分相似，來實(shí)現(xiàn)部分和全體互代，抽象和具體互代，以個(gè)體代替整個(gè)類。

如李商隱的《嫦娥》:云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。嫦娥吃靈藥奔月，是一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的神話文本。人們歷來對(duì)嫦娥飛天成為仙子稱羨不已，詩人卻站在嫦娥的角度，寫她在月宮的孤獨(dú)，由孤獨(dú)而產(chǎn)生的懊悔。這樣就借神話文本的深刻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了通過“嫦娥之自嘆”生發(fā)“自我身世之嘆”的提喻效果。同時(shí)，假托嫦娥發(fā)出這種“生涯誤步，遂至如許荒涼”的感慨，極能引發(fā)同代及后世無數(shù)“天涯淪落人”的強(qiáng)烈精神共鳴，這種以個(gè)體情愫代替整個(gè)類的情愫之提喻結(jié)構(gòu)的運(yùn)用成功，正是此詩成為千古不朽之作的原因所在。

文本間性的提喻結(jié)構(gòu)之教學(xué)策略意義，就在于可以引導(dǎo)學(xué)生到文學(xué)名著中去提取典型意象，為自身的表情達(dá)意插上飛翔的翅膀，做到“言有盡而意無窮”;同時(shí)可以助推學(xué)生將彼時(shí)彼刻的人生處境寫實(shí)、寫活、寫深刻，喚起曾經(jīng)有過相同處境的讀者的強(qiáng)烈認(rèn)同感及共鳴感，實(shí)現(xiàn)作文境界的躍升。

三.結(jié)語

通過上述分析，應(yīng)該看到，文本間性絕對(duì)不是對(duì)已有文本的簡(jiǎn)單模仿，更不是惡意抄襲，而是在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、敘事、表達(dá)等方面自覺主動(dòng)融入優(yōu)秀文本大網(wǎng)絡(luò)的積極行為。有效掌握文本間性的科學(xué)規(guī)律，對(duì)于豐富及發(fā)展語文教學(xué)策略，提高學(xué)生的閱讀與寫作效率，提升學(xué)生對(duì)于新文本的學(xué)習(xí)效率、賞析水平，傳承古詩詞中蘊(yùn)含的深邃思想都有著巨大而積極的作用。

王克強(qiáng)，教師，現(xiàn)居江蘇江陰。